无我

净名百科

缘生性空，其实是在解构这种独立存在性：我们凡夫境界上的一切的存在，是没有那个独立存在性的，是缘生，是依赖于这个事物之外的种种条件的临时聚合。任何凡夫境界上的存在，佛陀说不可能是独立存在的，没有那个独立存在性，所以叫无自性，叫性空。性空的另外一种近似的表达方式叫“无我”，无什么“我”？此时说的“我”，梵文是“ātman”，这个“我”就是表示“独立存在性的存在”的那种特征，所以性空的一种近似的表达方式就是无我。第一重二谛，佛陀要告诉我们“无常”，没有常一不变性，在时间上的不变性没有。第二重二谛，告诉我们“无我”，无我就是没有空间上的独立存在性。所以这两重二谛，佛陀是把常一不变性跟独立存在性解构掉了。

法义诠释

如果把无我的概念扩大一点，涵盖了无常—也就是无我，无的什么我？无的那个常一不变的独立存在性。那么可以讲，佛陀这两重二谛告诉了我们一个重要的事情：凡夫境界上的一切存在，都是没有常一不变的独立存在性的存在，是无我的存在。无我是佛陀告诉我们的一个非常重要的道理。理解佛陀教法的第一道门槛就是无我。佛陀说我们是颠倒梦想的凡夫，佛陀在这个理论层次上告诉我们，凡夫境界上一切的存在，一个最基本特征是没有常一不变的独立存在性的存在，是无我的存在。

前两重二谛，缘生性空，可以用一个词来表达，佛陀想告诉我们的就是“无我”，就是我们凡夫境界上的一切的存在，没有常一不变的独立存在性——无我。无我是佛陀要告诉我们的第一个重要道理，也是前两重二谛表达出来的法义。

中印百科

无我anātman佛教小乘上座部最重要的概念和中心教义之一。又译非我、非身 。

佛教三法印中有“诸法无我 ”（其余两个是“诸行无常”和“涅槃寂静”），意为世界上的一切事物和现象都是因缘和合，刹那生灭的，并无独立的实体及起主宰作用的我或灵魂。就客观世界来说，一切皆在不断的流变之中，决无坚实恒常的存在，凡夫境界没有任何存在，即所谓“法无我”。就主观的人来说，既是由五蕴假和合而成，便也不会有永久存在的本我，无论是作为肉体人的一部分，作为假定的灵魂，还是作为灵—肉的统一体，此即所谓“人无我”。佛教的无我说与印度教本我真实不变，永恒存在，期与宇宙本体梵最终结合的理论是完全对立的。印度教认为梵我如一，而佛教则根本否定我的存在。

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维基百科

无我（अनात्मन्，Anātman，anattā），佛教术语，指对于我的否定，为佛教根本思想之一。这个名词有二方面的意思，一方面，它可以解释为，没有我，我不存在，大乘佛教又称我空；另一方面，也有智慧不足的人认为，无我指这不是我，也称为非我（Nirātman）。这两种含义间的争论，成为佛教各宗派间的重要课题。

否定世界上有物质性的实在（即所谓“我”）的存在，有两类：

1. 人无我，是说人身不外是色（形质）、受（感觉）、想（观念）、行（行动）、识（意识）五类，即五蕴结合而成，没有常恒自在的主体。因为没有人的自性存在，所以人不存在。
2. 法无我，大乘佛教还认为色、受等五类都由种种因缘和合而生，不断变迁，也无常恒坚实的自体。因为没有任何自体存在，所以没有任何事物存在。