熏习与现行
熏习
两类种子
熏习的种子可以分为两大类：杂染种子和清净种子。
- 杂染种子
只要认为心外有物的这种认识，就是错误认识。由这种错误认识熏习的种子，就是杂染种子。
- 清净种子
如实认知熏习的种子，就是清净种子。
错误认识与如实认知
♦ 什么是错误认识？
- 错误认识就是凡夫的虚妄分别。
- 把生了翳病的眼睛所显现出来的那个似毛的影，当作了眼睛之外的毛这样的错误认识。
- 只要认为心外有物的这种认识，就是错误认识。
♦ 什么是如实认知？
- 知道原来只是生了翳病的眼睛所显现出来的似毛的影，仅仅是影，那个误以为的眼睛之外的毛其实根本、压根儿就不存在，这就是如实认知。
- 知道我们凡夫所感知的万事万物，原来是“自心所现”的分别境界，也就是“唯识无境”，这就是如实认知。
杂染与清净
♦ 什么是杂染？
- 只要认为心外有物，不管我们当下的这个行为是善还是恶，其实都是在支撑、甚至强化着这个梦，因此就是杂染。
- 只要分别就熏习杂染种子。
- 充满了杂染种子的就是阿赖耶识，就是“识”。
♦ 什么是清净？
- 知道心外无物，知道当下如梦，知道要从梦中醒来，是要唤醒梦，而不是强化梦，因此就是清净。
- 无分别才熏习清净种子。
- 如果杂染种子完全被清净种子替换了，这个时候就不能再叫做“识”了，就要叫做“智”。
转识成智
♦ 什么是“转识成智”？
- “转识成智”就是“转染成净”，所以三时教法的修行，就是用清净种子替换杂染种子。
- 真正的替换要从见道位之后，从初地到七地菩萨的修行，那才是真正的替换，那才是真正的转染成净，因为见道之后才无分别，因此见道之后才叫修道位。
- 宽松地讲，资粮位凡夫也能转染成净；严格地讲，凡夫资粮位的修行是一种近似的转染成净。
♦ 资粮位的凡夫，近似的“转染成净”怎么修？
- 听闻正法，如理思维。
听闻了正法就要如理思维，就是要把佛陀的教法融入我们的心灵，认真思考，认真体悟，去信受这个“唯识无境”的道理，信受“了境心现”的道理，这就是凡夫资粮位的“转染成净”。
现行
♦ 什么是阿赖耶识种子的现行？
- 两件事情，是显现与分别。
显现
♦ 什么是显现？
- 就是生了翳病的眼睛显现出了似毛的影，这就是显现。
♦ ābhāsa——“似相”
- 显现是显现出了“似毛的影”，这个影在梵文里可以用ābhāsa来表达。
- ābhāsa这个词，准确的翻译应该是“似相”。
- 对这个ābhāsa的“似相”起了分别，把一个似毛的影误执为眼睛之外的真毛。
♦ ābhāsa与nimitta、lakṣaṇa！
- ābhāsa——“似相”。
- nimitta、lakṣaṇa——“外相”。
ābhāsa的“似相”与nimitta的“外相”，这一点一定要区分开来，这是我们能够真实学懂唯识的一个要点。
♦ 无似相与无外相是完全不同的修行阶段。
分别
♦ 什么是分别？
- 第一，把这个似毛的影误执为眼睛之外的毛。
- 第二，给这个误以为存在的眼睛之外的毛还起名字叫“毛”。
♦ 阿赖耶识种子现行的时候为什么会显现？为什么会分别？ 其实这就是当初种下这颗种子的行为的展现与强化。
怎么种下的这颗种子？这就是杂染种子。就是把似毛的影误执为眼外的毛，并给毛起名字叫“毛”；就是这个错误认识，就是这个虚妄分别，就是这个kṛ，在当初熏习下了种子，因此这颗种子在现行的时候，就是对当初熏习这个种子的kṛ的一次展现与强化。
这就是阿赖耶识的种子的现行——显现与分别。
♦ 分别是由谁来完成的？
- 分别就是由眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这个八识里边的前六识完成的。
- 前六识就是阿赖耶识种子现行时候的分别功能。从这个意义上讲，前六识就是阿赖耶识，并不是在阿赖耶识之外有六个识。“藏识大海，转识浪起”的比喻，海浪就是大海，海浪是大海的一个表现形态，这一点非常重要。
三时教法里的六识不同于二时教法的六识
♦ 在三时教法体系里边，只有一个识——阿赖耶识，前六识不过是阿赖耶识种子现行的时候生起的分别功能的表现，不是在阿赖耶识之外，还有这六个识。
♦ 二时教法六识与三时教法六识比较
- 在二时教法中，六识是凡夫当下的觉知的凡夫心，是纯粹的属于凡夫境界。
- 三时教法佛陀立足于圣者境界说法，六识是圣者能见的阿赖耶识种子现行时候的分别功能，因此这六识不是当下凡夫觉知的凡夫心，而是圣者才能见的凡夫心。在三时教法中的六识，不属于凡夫境界。
参考：种子的现行略讲图表
| 现
行 |
显现 | 似外显现 viṣayābhāsa
似义显现 arthābhāsa 似物显现 bhāvābhāsa |
喻：生病的眼睛显现出的“似毛的影”。 | |
| 分别 | 把“似外”执为“真外” | 能所
分离 |
喻：将“似毛的影”误以为（执取为）真外之毛，并安立名言“毛”。 | |
| 安立名言 |