楞伽经导读025/内容提要

《楞伽经》导读025——1-03-12如来藏不生万法

内容提要

一、“离外道执著，内自觉悟，入如来藏”

1、 “离外道执著”

对照梵文原本，这里少译了一个词kāraṇa，kāraṇa可以翻为因果的因。加上这个字，指的就是外道对世间万法有产生的因的执著。只要认为凡夫境界的世间万法有产生的因，世间万法之间有因果关系的存在，就是外道见，这是判别是佛法还是外道的一个标准。

佛法认为世间万法如同把生翳病的眼睛，显现的似毛的影误执为真外的毛，是根本不存在的。本来就是不存在，哪里还会有产生的因？为毛找原因，在佛陀看来是戏论，要远离这种戏论，就是“远离外道执著”。

2、无生是进入大乘佛法的门槛

在圣者看来凡夫境界的世间万法根本不存在，是无生。

在《金刚经导读》课程里，从“四重二谛”的第三重二谛开始，就反复强调凡夫境界世间万法其实无生。无生是进入大乘佛法的门槛，不能理解、领受无生，永远在大乘佛法门外徘徊。

在《楞伽经导读》课程里，又以“眼翳执毛模型”为喻，依然强调凡夫境界世间万法其实无生。站在圣者的角度回看凡夫境界，就是虚妄分别，就是世间万法没产生而凡夫非误以为产生了的错觉，除了这个错觉、这个虚妄分别，什么都没有，一切法无生。

为什么要如此地强调无生呢？因为只有证得凡夫境界的一切法无生，才能见道登地做圣位菩萨。

3、“内自觉悟，入如来藏”

罗婆那王已经见道，“证唯自心”，知道了根本没有心外的存在，也就进入了内自觉悟的圣位菩萨的境界。如来藏是个大问题，在过去千百年来的佛教界争论不休。在汉传佛教和藏传佛教，都辩论得相当激烈，甚至有人将如来藏斥为外道见。

二、如来藏

如来藏的梵文是tathāgatagarbha，是复合词，由两个词组成。第一个词tathāgata是如来，如来是佛的另外一种称呼。第二个词garbha通常被译成胎藏，用现代汉语来翻译就是子宫。合起来就是能孕育如来的子宫，是指佛是在这里孕育降生的，这是如来藏的字面意思。

1、胜鬘夫人

在《楞伽经》第六品《刹那品》中，佛说“我为胜鬘夫人及余深妙净智菩萨说如来藏”。胜鬘夫人是与佛陀同时代的一位杰出的女居士。

佛弟子简单划分为四类，叫四众弟子。第一，男性出家弟子，就是bhikṣu，译作比丘。第二，女性出家弟子，bhikṣuṇī，译作比丘尼。第三，男性在家弟子，upāsaka，译作优婆塞，也可以译作男居士。第四，女性在家弟子，upāsikā，译作优婆夷，也可以译作女居士。

男居士中最优秀的代表是维摩诘居士，记述维摩诘居士的佛经就是《维摩诘经》。女居士中最优秀的代表是胜鬘夫人，记述胜鬘夫人的佛经就是《胜鬘经》。

2、《胜鬘经》中关于如来藏的论述

《胜鬘经》有求那跋跎罗译本和菩提流支译本。求那跋陀罗译本中说“如来藏者是如来境界”“非思量境界”“智者所知”，思量是凡夫以凡夫当下的凡夫的觉知心去想，智者是圣者、登地菩萨。如来藏非思量境界，就肯定不是凡夫境界，只能是圣者境界。佛陀根本不承认凡夫境界的存在，那佛怎么可能孕育在这个佛陀认为根本不存在的凡夫境界呢？所以如来藏只可能是圣者境界。

《胜鬘经》把如来藏分为了两种：空如来藏和不空如来藏。只此两种，没有第三种。空如来藏不是说如来藏是空，而是佛陀安立如来藏是为了空，为了空什么而安立的如来藏。不空如来藏就是佛陀安立如来藏是为了想表达什么不空。

3、空如来藏

佛陀立足于圣者境界安立了阿赖耶识，目的是告诉凡夫，在凡夫感知世界里如此真实的存在，不过是阿赖耶识杂染种子现行的虚妄分别，是根本不存在的。所以安立阿赖耶识就是在空凡夫以为存在，而圣者认为不存在的凡夫境界。为空凡夫境界而安立的空如来藏，就是阿赖耶识。在《楞伽经》后面的经文中，空如来藏就明确地表达为如来藏藏识，就是说如来藏就是藏识，就是阿赖耶识。

4、不空如来藏

就是佛陀安立如来藏是为了表达什么不空。三时教法中佛陀证悟的真正的真实性不空，真实性就是真如，所以不空如来藏就是真如。在《楞伽经》后边的经文中就表述为“离名相事相一切分别，自证圣智所行真如”，这个就叫“如来藏心”。后面加了个“心”字，对照梵文是hṛdaya不是citta。所以如来藏心指的就是如来藏的核心法义，就是不空如来藏，就是远离了凡夫的分别的圣者的自证所行的真如。

三、如来藏不生万法

1、空如来藏不生万法

阿赖耶识杂染种子的现行，并不是现行出了凡夫世界，而是现行出了没有凡夫世界，可是无明凡夫非误以为有凡夫世界的错觉，现行的是虚妄分别。所以前面反复强调是现行不是现物，这是学习佛陀三时教法的重点中的重点。

很多人讲整个世界的产生就是源于阿赖耶识这个因缘，阿赖耶识是整个凡夫世界存在的基础。这样讲阿赖耶识是南辕北辙，是彻底把佛陀教诲搞颠倒了。佛陀安立阿赖耶识不是给凡夫以为存在的凡夫世界找存在的理由，恰恰相反，是为彻底解构凡夫以为的心外存在，凡夫世界是不存在的。因此，不存在的凡夫世界就不需要生——无生。所以阿赖耶识不生万法，万法就是指凡夫世界，也就是空如来藏不生万法。

2、不空如来藏不生万法

不空如来藏就是如来藏心，就是真如。真如是圣者能见能证的真实性。登初地菩萨能见真如，登八地菩萨能证真如。登初地见真如的前提是经过资粮位和加行位的修行，证得无外相，就是证得凡夫境界其实只是影根本没有毛，证得只是ābhāsa没有nimitta。登八地证真如的前提是经过从初地到七地的修行，转染成净，对ābhāsa的显现坚决不做分别，以清净种子完全替代了杂染种子，以至于连ābhāsa的显现都没有了，证得无似相，这就彻底清除了证真如的障碍了，因此登八地证真如。

证真如的前提是彻底领受凡夫境界根本不存在。万法根本不存在，何须用个真如来生？真如不仅不生万法，而且知万法本来无生、根本不存在，恰恰是见真如、证真如的前提。所以真如不生万法，不空如来藏不生万法。

经文部分

samanantaraprativibuddhe parāvṛttāśraye svacittadṛśyamātrādhigame ’vikalpapracārasthitasya laṅkādhipateḥ pūrvakuśalamūlasaṃcoditasya sarvaśāstravidagdhabuddher yathātathyadarśanasyāparapraṇeyasya svabuddhivicālanakuśalasya tarkadṛṣṭivyapetadarśanasyāparapraṇeyasya mahāyogayogino mahāviśvarūpadhāriṇa upāyakauśalyagatiṃgatasya sarvabhūmyuttarottarasvalakṣaṇādhigamanakuśalasya cittamanomanovijñānasvabhāvavivekaratasya trisaṃtativyavacchinnadarśanasya sarvakāraṇatīrthyavyapetabuddheḥ tathāgatagarbhabuddhabhūmyadhyātmasamāpannasya sthitabuddhabuddher gaganād adhyātmavedyaśabdam aśrauṣīt |

【菩譯】爾時羅婆那十頭羅刹楞伽王，見分別心過，而不住於分別心中。以過去世善根力故，如實覺知一切諸論，如實能見諸法實相，不隨他敎善自思惟覺知諸法，能離一切邪見覺知，善能修行如實行法，於自身中能現一切種種色像，而得究竟大方便解。善知一切諸地上上自體相貌，樂觀心、意、意識自體，見於三界相續身斷，離諸外道常見，因智如實善知如來之藏。善住佛地內心實智，聞虛空中及自身中出於妙聲，而作是言：

【實譯】時楞伽王尋卽開悟，離諸雜染，證唯自心，住無分別，往昔所種善根力故，於一切法得如實見，不隨他悟，能以自智善巧觀察，永離一切臆度邪解，住大修行，爲修行師，現種種身，善達方便，巧知諸地上增進相，常樂遠離心、意、意識，斷三相續見，離外道執著，內自覺悟，入如來藏，趣於佛地，聞虛空中及宮殿內咸出聲言：

【菩译】尔时罗婆那十头罗刹楞伽王，见分别心过，而不住于分别心中。以过去世善根力故，如实觉知一切诸论，如实能见诸法实相，不随他教善自思维觉知诸法，能离一切邪见觉知，善能修行如实行法，于自身中能现一切种种色像，而得究竟大方便解。善知一切诸地上上自体相貌，乐观心、意、意识自体，见于三界相续身断，离诸外道常见，因智如实善知如来之藏。善住佛地内心实智，闻虚空中及自身中出于妙声，而作是言：

【实译】时楞伽王寻即开悟，离诸杂染，证唯自心，住无分别，往昔所种善根力故，于一切法得如实见，不随他悟，能以自智善巧观察，永离一切臆度邪解，住大修行，为修行师，现种种身，善达方便，巧知诸地上增进相，常乐远离心、意、意识，断三相续见，离外道执著，内自觉悟，入如来藏，趣于佛地，闻虚空中及宫殿内咸出声言：