楞伽经导读104/内容提要
《楞伽经》导读104 2-36-01妄法是常
内容提要
【经文】
1、尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，所说常声依何处说？”
1.1、“常声”的“声”，梵文是śabda，这里是引申义，是“说法”的意思。就是关于“常”的说法。
1.2、大慧菩萨问佛陀，您有关“常”的说法是立于何处而说？或有关“常”的说法是基于什么？或您说什么东西是“常”？
普遍认知——“凡夫境界是无常，圣者境界是常”。
2、佛言：“大慧！依妄法说。以诸妄法，圣人亦现，然不颠倒。大慧！譬如阳焰、火轮、垂发、乾闼婆城、梦、幻、镜像，世无智者生颠倒解，有智不然。然非不现。大慧！妄法现时无量差别，然非无常。何以故？离有无故。
2.1、佛陀说，“常”的说法是基于妄法而说。
“妄法”，梵文是bhrānti，译作“迷惑”或“迷惑法”。是指凡夫误以为心外存在的事物，就是把生翳病的眼睛显现的似毛的影儿误执为心外的毛， 这个毛，就是bhrānti妄法。
2.2、佛陀说，凡夫境界——凡夫误以为心外存在的事物是“常”。
2.2.1、为什么佛陀说妄法是常？因为妄法根本不存在，妄法根本就没有存在过。
2.2.2、佛陀说，妄法对于度化众生的圣者也是显现的，但圣者不颠倒，也就是圣者了知妄法根本不存在。
2.2.3、佛陀说，比如阳焰、旋火轮、翳眼显现的似毛之影、乾闼婆城、梦境、幻术和镜中像等，在这个世界上，无智之人颠倒以为是真实存在，而有智之人面对这些显现不颠倒。
2.3、佛陀说，妄法虽然显现种种不同的形相，但妄法依然没有无常性。
2.3.1、为什么显现出种种差别的妄法没有无常性呢？因为妄法远离“有”与“无”，就是不存在，就是没有“从无到有”和“从有到无”的生灭变化，因此没有无常性。
2.3.2、凡夫妄执眼外之毛可以呈现长、短、直、弯种种不同形相，但毛依然没有无常性，因为毛根本没有存在过。毛的“相”的差别，只是凡夫的虚妄分别，并没有真实的差别。
3、云何离有无？一切愚夫种种解故。如恒河水有见不见，饿鬼不见，不可言有。余所见故，不可言无。圣于妄法，离颠倒见。
3.1、为什么说妄法远离有无呢？
3.2、佛陀从另一个角度解释，因为妄法是一切愚夫的心的显现的种种境界。比如：恒河水，有众生显现，有的不显现——饿鬼不显现，不能说恒河水是“有”；有其他的众生显现，不能说恒河水是“无”。
3.3、而对于圣者，则远离这些颠倒。
4、大慧！妄法是常，相不异故。非诸妄法有差别相，以分别故，而有别异。是故，妄法其体是常。
4.1、佛陀说，由于外相无差异，所以说妄法是常。
4.2、妄法没有差别相，妄法的外相差异，只是凡夫的虚妄分别。
因此，妄法具有的是“常性”。
【注意】：在《楞伽经》三时教法中，说“妄法是常”，与《金刚经导读》课程中讲二时教法的“常无故无常的无生无常”，是异曲同工，请大家互参。
5、 “大慧！云何而得妄法真实？谓诸圣者于妄法中不起颠倒、非颠倒觉。若于妄法有少分想，则非圣智。有少想者，当知则是愚夫戏论，非圣言说。
5.1、佛陀说，妄法怎样才能显示出真实性呢？
5.2、圣者对于妄法不生颠倒想，非颠倒想才能显示出真实性。也就是能觉知妄法根本不存在，真实性就有可能显现。
5.3、只要圣者对于妄法有一丁点儿的“存在”的想法，这便不是圣者的智慧对于事物的看法；对于妄法有一丁点的“存在”的想法，就是愚夫的戏论，而不是圣者的言说。
6、大慧！若分别妄法是倒、非倒，彼则成就二种种性，谓圣种性，凡夫种性。
佛陀说，以分别妄法的不颠倒与颠倒，可以得到两种种性的划分，就是圣者种性和凡夫种性。
7、大慧！圣种性者，彼复三种，谓声闻、缘觉、佛乘别故。大慧！云何愚夫分别妄法生声闻乘种性？所谓计著自相共相。大慧！何谓复有愚夫分别妄法成缘觉乘种性？谓即执著自共相时，离于愦闹。大慧！何谓智人分别妄法而得成就佛乘种性？所谓了达一切唯是自心分别所见，无有外法。
7.1、圣者种性分三种，声闻、缘觉和佛。
7.2、如何以愚夫妄法分别时，而产生声闻乘种性呢？就是以执著妄法的自相和共相，而得声闻乘种性。
请大家回顾《楞伽经》第二品，第14段经文和第18段经文。
7.3、声闻已证人无我，而相比外道而言是圣者，其有“自证圣智殊胜相”。但是声闻也有“分别执著自性相”，就是见妄法的自相和共相起分别执著，而不能证法无我。从这个意义上讲，声闻乘不是圣者种性，缘觉乘也如此。
7.4、如何妄法分别时，而有缘觉乘种性呢？就是由于对妄法依然执著自相与共相，并远离尘嚣独居，而有缘觉乘种性。
7.5、如何以智者妄法分别时，而有佛乘种性的获得呢？就是由于通达“唯自心所现”，以了知心外事物根本不存在，而成就佛乘种性。
综上：从佛陀的表述可以知道，只有佛乘种性，才是真正的圣者种性。
8、大慧！有诸愚夫分别妄法种种事物，决定如是，决定不异，此则成就生死乘性。
8.1、佛陀说，以愚夫妄法分别时，坚决认定心外种种事物是存在的，就是存在！绝不可能不存在！这就有了生死轮回乘的种性。
8.2、决定认为妄法是存在的，这是彻头彻尾的凡夫种性。
9、大慧！彼妄法中种种事物，非即是物，亦非非物。
9.1、从以上讨论可以知道，被愚夫分别的种种事物的妄法，既是事物的存在，也不是事物的存在。
9.2、为什么？因为凡夫认为是事物的存在，圣者认为不是事物的存在。
10、大慧！即彼妄法，诸圣智者，心、意、意识、诸恶习气、自性、法转依故，即说此妄名为真如。是故，真如离于心识。
10.1、对于圣者于妄法不分别时，依三自性和五法之理，转心、意、意识、恶劣习气，圣者就由面对妄法变为攀缘真如。
10.2、因此，真如远离凡夫的虚妄分别的心识。
11、我今明了显示此句，离分别者，悉离一切诸分别故。
佛陀说，我现在明了显示以下的道理：所谓远离分别，就是息灭一切虚妄分别。
12、大慧菩萨白言：“世尊，所说妄法为有为无？”
佛言：“如幻，无执著相故。若执著相体是有者，应不可转，则诸缘起，应如外道说作者生。”
12.1、大慧菩萨再问佛陀，妄法到底是存在还是不存在？
12.2、佛陀答，妄法如同幻术，妄法不存在可以执著的外相。
12.3、如果妄法有可执著的外相，如果执著心外事物的存在，心识的“转依”就不可能了。
12.4、如果妄法是存在的，就好似“因缘和合”真能生起万法，就如同外道的作者能生起万法一样。
13、大慧又言：“若诸妄法同于幻者，此则当与余妄作因。”
佛言：“大慧！非诸幻事为妄惑因，以幻不生诸过恶故，以诸幻事无分别故。大慧！夫幻事者，从他明咒而得生起，非自分别过习力起。是故，幻事不生过恶。大慧！此妄惑法唯是愚夫心所执著，非诸圣者。”
13.1、大慧菩萨又问，如果妄法如同幻术，那么妄法是否能成为其他妄法的“因”？
13.2、佛陀回答，如幻的妄法不能成为其他妄法的“因”。
【注意】：佛陀的回答非常重要。这说明凡夫以为的心外事物之间不存在因果关系，也就是世俗因果不成立。
13.3、为什么妄法不能成为其他妄法的“因”呢？因为妄法本身根本不存在，妄法本身没有过失，也就不引生其他过失。过失的不是妄法，过失是没有妄法、却误以为有妄法存在的虚妄分别，如幻的妄法本身不是分别。
13.4、佛陀说，幻术师表演时显现出的种种如幻事物，是依幻术师的表演而生起，并不是从如幻事物自身分别恶习而生起，如幻的事物本身没有过失的存在。
13.5、妄法只是愚夫们执著着愚痴心的“所现”，圣者则完全没有这种执著。
14、尔时世尊重说颂言：圣不见妄法，中间亦非实，以妄即真故，中间亦真实。
【偈颂】：圣者不见妄法，也不见妄法之中有真实，若妄法中有真实，妄法也就成为真实。
这个偈颂告诉我们，凡夫境界之中没有真实，也就是梦中无真实，梦醒才能见真实。
15、若离于妄法，而有相生者，此还即是妄，如翳未清净。
15.1、若认为去除了一切妄法，却还有外相的产生，此外相依然还是妄法，说明还有不清净的翳障。
15.2、这一偈颂告诉我们，通过资粮位的修行，了知一切心外粗重事物的不存在，但在加行位的定中还有微细的外相显现，这依然还是妄法。
梵汉对照
atha khalu mahāmatir bodhisattvo mahāsattvaḥ punar api bhagavantam etad avocat | nityaśabdaḥ punar bhagavan kvābhihitaḥ bhagavān āha | bhrāntau mahāmate | yasmād iyaṃ bhrāntir āryāṇām api khyāyate ‘viparyāsataḥ | tadyathā mahāmate mṛgatṛṣṇālātacakrakeśoṇḍukagandharvanagaramāyāsvapnapratibimbākṣapuruṣā loke ’vidvadbhir viparyasy ante na tu vidvadbhir na ca punar na khyāyante | sā punar bhrāntir mahāmate anekaprakārā khyāyāt na bhrānter aśāśvatatāṃ kurute | tat kasya hetor yaduta bhāvābhāvavivarjitatvāt | kathaṃ punar mahāmate bhāvābhāvavivarjitā bhrāntiḥ yaduta sarvabālavicitragocaratvāt samudrataraṅgagaṅgodakavat pretānāṃ darśanādarśanataḥ | ata etasmāt kāraṇān mahāmate bhrāntibhāvo na bhavati | yasmāc ca tad udakamany eṣāṃ khyāyate ato hy abhāvo na bhavati | evaṃ bhrāntir āryāṇāṃ viparyāsāviparyāsavarjitā | ataś ca mahāmate ‘smāt kāraṇāc chāśvatā bhrāntir yaduta nimittalakṣaṇābhedatvāt | na hi mahāmate bhrāntir vividhavicitranimittavikalpena vikalpyamānā bhedam upayāti | ata etasmāt kāraṇān mahāmate bhrāntiḥ śāśvatā ||
【求譯】爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：“世尊，常聲者何事說？”佛告大慧：“爲惑亂。以彼惑亂，諸聖示[1]現，而非顚倒。大慧！如春時炎、火輪、垂髮、乾闥婆城、幻、夢、鏡像，世間顚倒，非明智也。然非不現。大慧！彼惑亂者，有種種現，非惑亂作無常。所以者何？謂離性非性故。大慧！云何離性非性惑亂？謂一切愚夫種種境界故。如彼恒河，餓鬼見不見故，無惑亂性。於餘現故，非無性。如是惑亂，諸聖離顚倒不顚倒。是故，惑亂常，謂相相不壞故。大慧！非惑亂種種相妄想相壞。是故，惑亂常。
【菩譯】爾時聖者大慧菩薩摩訶薩復白佛言：“世尊！世尊說常語法，依何等法作如是說？”佛告聖者大慧菩薩言：“大慧！依迷惑法我說爲常。何以故？大慧！聖人亦見世間迷惑法非顚倒心。大慧！譬如陽焰、火輪、毛輪、乾闥婆城、幻、夢、水中月、鏡中像，世間非智慧者見有諸像，顚倒見故；有智慧者不生分別，非不見彼迷惑之事。大慧！有智慧者見彼種種迷惑之事不生實心。何以故？離有無法故。”佛復告聖者大慧菩薩言：“大慧！云何迷惑法離於有無？謂諸愚癡凡夫見有種種境界，如諸餓鬼大海恒河見水不見。大慧！是迷惑法不得言有不得言無。大慧！餘衆生見彼是水故不得言無。大慧！迷惑之事亦復如是，以諸聖人離顚倒見故。大慧！言迷惑法常者，以想差別故。大慧！因迷惑法見種種相，而迷惑法不分別異差別。是故，大慧！迷惑法常。
【實譯】爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：“世尊，所說常聲依何處說？”佛言：“大慧！依妄法說。以諸妄法，聖人亦現，然不顚倒。大慧！譬如陽焰、火輪、垂髮、乾闥婆城、夢、幻、鏡像，世無智者生顚倒解，有智不然。然非不現。大慧！妄法現時無量差別，然非無常。何以故？離有無故。云何離有無？一切愚夫種種解故。如恒河水有見不見，餓鬼不見，不可言有。餘所見故，不可言無。聖於妄法，離顚倒見。大慧！妄法是常，相不異故。非諸妄法有差別相，以分別故，而有別異。是故，妄法其體是常。
【求译】尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，常声者何事说？”佛告大慧：“为惑乱。以彼惑乱，诸圣示[2]现，而非颠倒。大慧！如春时炎、火轮、垂发、乾闼婆城、幻、梦、镜像，世间颠倒，非明智也。然非不现。大慧！彼惑乱者，有种种现，非惑乱作无常。所以者何？谓离性非性故。大慧！云何离性非性惑乱？谓一切愚夫种种境界故。如彼恒河，饿鬼见不见故，无惑乱性。于余现故，非无性。如是惑乱，诸圣离颠倒不颠倒。是故，惑乱常，谓相相不坏故。大慧！非惑乱种种相妄想相坏。是故，惑乱常。
【菩译】尔时圣者大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！世尊说常语法，依何等法作如是说？”佛告圣者大慧菩萨言：“大慧！依迷惑法我说为常。何以故？大慧！圣人亦见世间迷惑法非颠倒心。大慧！譬如阳焰、火轮、毛轮、乾闼婆城、幻、梦、水中月、镜中像，世间非智慧者见有诸像，颠倒见故；有智慧者不生分别，非不见彼迷惑之事。大慧！有智慧者见彼种种迷惑之事不生实心。何以故？离有无法故。”佛复告圣者大慧菩萨言：“大慧！云何迷惑法离于有无？谓诸愚痴凡夫见有种种境界，如诸饿鬼大海恒河见水不见。大慧！是迷惑法不得言有不得言无。大慧！余众生见彼是水故不得言无。大慧！迷惑之事亦复如是，以诸圣人离颠倒见故。大慧！言迷惑法常者，以想差别故。大慧！因迷惑法见种种相，而迷惑法不分别异差别。是故，大慧！迷惑法常。
【实译】尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，所说常声依何处说？”佛言：“大慧！依妄法说。以诸妄法，圣人亦现，然不颠倒。大慧！譬如阳焰、火轮、垂发、乾闼婆城、梦、幻、镜像，世无智者生颠倒解，有智不然。然非不现。大慧！妄法现时无量差别，然非无常。何以故？离有无故。云何离有无？一切愚夫种种解故。如恒河水有见不见，饿鬼不见，不可言有。余所见故，不可言无。圣于妄法，离颠倒见。大慧！妄法是常，相不异故。非诸妄法有差别相，以分别故，而有别异。是故，妄法其体是常。
kathaṃ punar mahāmate bhrāntis tat tvaṃ bhavati yena punaḥ kāraṇena mahāmate āryāṇām asyāṃ bhrāntau viparyāsabuddhir na pravartate nāviparyāsabuddhiḥ | nānyatra mahāmate āryā asyāṃ bhrāntau yatkiṃcit saṃjñino bhavanti nāryajñānavastusaṃjñinaḥ | yatkiṃcid[3] iti mahāmate bālapralāpa eṣa nāryapralāpaḥ | sā punar bhrāntir viparyāsāviparyāsena vikalpyamānā gotradvayāvahā bhavati yaduta āryagotrasya vā bālapṛthagjanagotrasya vā | āryagotraṃ punar mahāmate triprakāram upayāti yaduta śrāvakapratyekabuddhabuddhaprabhedataḥ | tatra kathaṃ punar mahāmate bālair bhrāntir vikalpyamānā śrāvakayānagotraṃ janayati yaduta mahāmate svasāmānyalakṣaṇābhiniveśenābhiniviśyamānā śrāvakayānagotrāya saṃvartate | evaṃ mahāmate sā bhrāntiḥ śrāvakayānagotrāvahā bhavati | tatra kathaṃ punar mahāmate saiva bhrāntir vikalpyamānā pratyekabuddhayānagotrāvahā bhavati yaduta tasyā eva mahāmate bhrānteḥ svasāmānyalakṣaṇābhiniveśāsaṃsargataḥ pratyekabuddhayānagotrāvahā bhavati | tatra kathaṃ punar mahāmate paṇḍitaiḥ saiva bhrāntir vikalpyamānā buddhayānagotrāvahā bhavati yaduta mahāmate svacittadṛśyamātrāvabodhādbāhyabhāvābhāvavikalpanatayā vikalpyamānā buddhayānagotrāvahā bhavati | ata eva mahāmate gotram | eṣa gotrārthaḥ | vicitravastubhāvanā punar mahāmate bālair bhrāntir vikalpyamānā saṃsārayānagotrāvahā bhavati evam idaṃ nānyatheti | ata etasmāt kāraṇān mahāmate bhrāntir vicitravastutvena kalpyate bālaiḥ | sā ca na vastu nāvastu | saiva mahāmate bhrāntir avikalpyamānā āryāṇāṃ cittamanomanovijñānadauṣṭhulyavāsanāsvabhāvadharmaparāvṛttibhāvād bhrāntirāryāṇāṃ tathatety ucyate | ata etad uktaṃ bhavati mahāmate | tathatāpi cittavinirmukteti | asyaiva mahāmate padasyābhidyotanārtham idam uktaṃ mayā | kalpanaiś ca vivarjitaṃ sarvakalpanāvirahitam iti yāvad uktaṃ bhavati ||
【求譯】“大慧！云何惑亂眞實？若復因緣，諸聖於此惑亂不起顚倒覺、非不顚倒覺。大慧！除諸聖於此惑亂有少分想，非聖智事想。大慧！凡有者，愚夫妄說，非聖言說。彼惑亂者，倒、不倒妄想，起二種種性，謂聖種性及愚夫種性。聖種性者，三種分別，謂聲聞、緣覺乘、佛乘。云何愚夫妄想起聲聞乘種性？謂自共相計著，起聲聞乘種性。是名妄想起聲聞乘種性。大慧！卽彼惑亂妄想，起緣覺乘種性，謂卽彼惑亂自共相不觀計著，起緣覺乘種性。云何智者卽彼惑亂想，起佛乘種性？謂覺自心現量，外性非性不妄想相，起佛乘種性。是名卽彼惑亂起佛乘種性。又種種事性，凡夫惑想，起愚夫種性。彼非有事，非無事。是名種性義。大慧！卽彼惑亂不妄想，諸聖心、意、意識、過習氣、自性、法轉變性。是名爲如。是故，說如離心。我說此句，顯示離想，卽說離一切想。”
【菩譯】“大慧！云何迷惑法名之爲實？以諸聖人迷惑法中不生顚倒心，亦不生實心。大慧！而諸聖人見彼迷惑法起少心想，不生聖智事相。大慧！起少想者是謂凡夫非謂聖人。大慧！分別彼迷惑法顚倒非顚倒者，能生二種性。何等二種？一者、能生凡夫性；二者、能生聖人性。大慧！彼聖人性者，能生三種差別之性，所謂聲聞辟支佛佛國土差別性故。大慧！云何毛道凡夫分別迷惑法，而能生彼聲聞乘性。大慧！所謂執著彼迷惑法自相同相，能成聲聞乘性。大慧！是名迷惑法能生能成聲聞乘性。大慧！云何愚癡凡夫分別迷惑法，而能生彼辟支佛乘性？大慧！所謂執著彼迷惑法，觀察諸法自相同相不樂憒閙，能生辟支佛乘性。大慧！是名迷惑法能生能成辟支佛乘性。大慧！云何智者卽分別彼迷惑之法，能生佛乘性？大慧！所謂見彼能見可見惟是自心，而不分別有無法故。大慧！如是觀察迷惑之法，能生能成如來乘性。大慧！如是名爲性義。大慧！何者一切毛道凡夫卽分別彼迷惑之法見種種事，能生世間所有乘性？以觀察諸法如是如是決定不異。是故，大慧！彼迷惑法，愚癡凡夫虛妄分別種種法體。大慧！彼迷惑法非是實事非不實事。何以故？大慧！聖人觀察彼迷惑法不虛妄分別，是故聖人能轉心、意、意識身相，離煩惱習故。是故聖人轉彼迷惑法，名爲眞如。大慧！此名何等法？大慧！此名眞如法，離分別法故。大慧！爲此義故，我重宣說眞如法體離分別法，彼眞如中無彼虛妄分別法故。”
【實譯】“大慧！云何而得妄法眞實？謂諸聖者於妄法中不起顚倒、非顚倒覺。若於妄法有少分想，則非聖智。有少想者，當知則是愚夫戲論，非聖言說。大慧！若分別妄法是倒、非倒，彼則成就二種種性，謂聖種性，凡夫種性。大慧！聖種性者，彼復三種，謂聲聞、緣覺、佛乘別故。大慧！云何愚夫分別妄法生聲聞乘種性？所謂計著自相共相。大慧！何謂復有愚夫分別妄法成緣覺乘種性？謂卽執著自共相時，離於憒閙。大慧！何謂智人分別妄法而得成就佛乘種性？所謂了達一切唯是自心分別所見，無有外法。大慧！有諸愚夫分別妄法種種事物，決定如是，決定不異，此則成就生死乘性。大慧！彼妄法中種種事物，非卽是物，亦非非物。大慧！卽彼妄法，諸聖智者，心、意、意識、諸惡習氣、自性、法轉依故，卽說此妄名爲眞如。是故，眞如離於心識。我今明了顯示此句，離分別者，悉離一切諸分別故。”
【求译】“大慧！云何惑乱真实？若复因缘，诸圣于此惑乱不起颠倒觉、非不颠倒觉。大慧！除诸圣于此惑乱有少分想，非圣智事想。大慧！凡有者，愚夫妄说，非圣言说。彼惑乱者，倒、不倒妄想，起二种种性，谓圣种性及愚夫种性。圣种性者，三种分别，谓声闻、缘觉乘、佛乘。云何愚夫妄想起声闻乘种性？谓自共相计著，起声闻乘种性。是名妄想起声闻乘种性。大慧！即彼惑乱妄想，起缘觉乘种性，谓即彼惑乱自共相不观计著，起缘觉乘种性。云何智者即彼惑乱想，起佛乘种性？谓觉自心现量，外性非性不妄想相，起佛乘种性。是名即彼惑乱起佛乘种性。又种种事性，凡夫惑想，起愚夫种性。彼非有事，非无事。是名种性义。大慧！即彼惑乱不妄想，诸圣心、意、意识、过习气、自性、法转变性。是名为如。是故，说如离心。我说此句，显示离想，即说离一切想。”
【菩译】“大慧！云何迷惑法名之为实？以诸圣人迷惑法中不生颠倒心，亦不生实心。大慧！而诸圣人见彼迷惑法起少心想，不生圣智事相。大慧！起少想者是谓凡夫非谓圣人。大慧！分别彼迷惑法颠倒非颠倒者，能生二种性。何等二种？一者、能生凡夫性；二者、能生圣人性。大慧！彼圣人性者，能生三种差别之性，所谓声闻辟支佛佛国土差别性故。大慧！云何毛道凡夫分别迷惑法，而能生彼声闻乘性。大慧！所谓执著彼迷惑法自相同相，能成声闻乘性。大慧！是名迷惑法能生能成声闻乘性。大慧！云何愚痴凡夫分别迷惑法，而能生彼辟支佛乘性？大慧！所谓执著彼迷惑法，观察诸法自相同相不乐愦闹，能生辟支佛乘性。大慧！是名迷惑法能生能成辟支佛乘性。大慧！云何智者即分别彼迷惑之法，能生佛乘性？大慧！所谓见彼能见可见唯是自心，而不分别有无法故。大慧！如是观察迷惑之法，能生能成如来乘性。大慧！如是名为性义。大慧！何者一切毛道凡夫即分别彼迷惑之法见种种事，能生世间所有乘性？以观察诸法如是如是决定不异。是故，大慧！彼迷惑法，愚痴凡夫虚妄分别种种法体。大慧！彼迷惑法非是实事非不实事。何以故？大慧！圣人观察彼迷惑法不虚妄分别，是故圣人能转心、意、意识身相，离烦恼习故。是故圣人转彼迷惑法，名为真如。大慧！此名何等法？大慧！此名真如法，离分别法故。大慧！为此义故，我重宣说真如法体离分别法，彼真如中无彼虚妄分别法故。”
【实译】“大慧！云何而得妄法真实？谓诸圣者于妄法中不起颠倒、非颠倒觉。若于妄法有少分想，则非圣智。有少想者，当知则是愚夫戏论，非圣言说。大慧！若分别妄法是倒、非倒，彼则成就二种种性，谓圣种性，凡夫种性。大慧！圣种性者，彼复三种，谓声闻、缘觉、佛乘别故。大慧！云何愚夫分别妄法生声闻乘种性？所谓计著自相共相。大慧！何谓复有愚夫分别妄法成缘觉乘种性？谓即执著自共相时，离于愦闹。大慧！何谓智人分别妄法而得成就佛乘种性？所谓了达一切唯是自心分别所见，无有外法。大慧！有诸愚夫分别妄法种种事物，决定如是，决定不异，此则成就生死乘性。大慧！彼妄法中种种事物，非即是物，亦非非物。大慧！即彼妄法，诸圣智者，心、意、意识、诸恶习气、自性、法转依故，即说此妄名为真如。是故，真如离于心识。我今明了显示此句，离分别者，悉离一切诸分别故。”
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【求譯】大慧白佛言：“世尊，惑亂爲有爲無？”佛告大慧：“如幻，無計著相。若惑亂有計著相者，計著性不可滅。緣起應如外道說因緣生法。”大慧白佛言：“世尊，若惑亂如幻者，復當與餘惑作因。”佛告大慧：“非幻惑因，不起過故。大慧！幻不起過，無有妄想。大慧！幻者，從他明處生，非自妄想過習氣處生。是故，不起過。大慧！此是愚夫心惑計著，非聖賢也。”
【菩譯】大慧菩薩復白佛言：“世尊！彼迷惑法爲有爲無？”佛告大慧：“彼迷惑法執著種種相故名有。大慧！彼迷惑法於妄想中若是有者，一切聖人皆應不離，執著有無虛妄法故。大慧！如外道說十二因緣，有從因生不從因生，此義亦如是。”大慧言：“世尊！若迷惑法如幻見者，此迷惑法異於迷惑，以迷惑法能生法故。”佛告大慧：“大慧！非迷惑法生煩惱過。大慧！若不分別迷惑法者不生諸過。復次，大慧！一切幻法依於人功呪術而生，非自心分別煩惱而生。是故，大慧！彼迷惑法不生諸過，惟是愚癡人見迷惑法故。大慧！愚癡凡夫執著虛妄微細之事而生諸過，非謂聖人。”
【實譯】大慧菩薩白言：“世尊，所說妄法爲有爲無？”佛言：“如幻，無執著相故。若執著相體是有者，應不可轉，則諸緣起，應如外道說作者生。”大慧又言：“若諸妄法同於幻者，此則當與餘妄作因。”佛言：“大慧！非諸幻事爲妄惑因，以幻不生諸過惡故，以諸幻事無分別故。大慧！夫幻事者，從他明呪而得生起，非自分別過習力起。是故，幻事不生過惡。大慧！此妄惑法唯是愚夫心所執著，非諸聖者。”
【求译】大慧白佛言：“世尊，惑乱为有为无？”佛告大慧：“如幻，无计著相。若惑乱有计著相者，计著性不可灭。缘起应如外道说因缘生法。”大慧白佛言：“世尊，若惑乱如幻者，复当与余惑作因。”佛告大慧：“非幻惑因，不起过故。大慧！幻不起过，无有妄想。大慧！幻者，从他明处生，非自妄想过习气处生。是故，不起过。大慧！此是愚夫心惑计著，非圣贤也。”
【菩译】大慧菩萨复白佛言：“世尊！彼迷惑法为有为无？”佛告大慧：“彼迷惑法执著种种相故名有。大慧！彼迷惑法于妄想中若是有者，一切圣人皆应不离，执著有无虚妄法故。大慧！如外道说十二因缘，有从因生不从因生，此义亦如是。”大慧言：“世尊！若迷惑法如幻见者，此迷惑法异于迷惑，以迷惑法能生法故。”佛告大慧：“大慧！非迷惑法生烦恼过。大慧！若不分别迷惑法者不生诸过。复次，大慧！一切幻法依于人功咒术而生，非自心分别烦恼而生。是故，大慧！彼迷惑法不生诸过，唯是愚痴人见迷惑法故。大慧！愚痴凡夫执著虚妄微细之事而生诸过，非谓圣人。”
【实译】大慧菩萨白言：“世尊，所说妄法为有为无？”佛言：“如幻，无执著相故。若执著相体是有者，应不可转，则诸缘起，应如外道说作者生。”大慧又言：“若诸妄法同于幻者，此则当与余妄作因。”佛言：“大慧！非诸幻事为妄惑因，以幻不生诸过恶故，以诸幻事无分别故。大慧！夫幻事者，从他明咒而得生起，非自分别过习力起。是故，幻事不生过恶。大慧！此妄惑法唯是愚夫心所执著，非诸圣者。”
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【求譯】爾時世尊欲重宣此義而說偈言：
【菩譯】爾時世尊重說偈言：
【實譯】爾時世尊重說頌言：
【求译】尔时世尊欲重宣此义而说偈言：
【菩译】尔时世尊重说偈言：
【实译】尔时世尊重说颂言：
āryo na paśyati bhrāntiṃ nāpi tattvaṃ tad antare |
bhrāntir eva bhavet tattvaṃ yasmāt tattvaṃ tad antare || 166 ||
【求譯】聖不見惑亂，中間亦無實，
中間若眞實，惑亂卽眞實。
【菩譯】聖不見迷惑，世間亦無實；
迷惑卽是實，實法次迷惑。
【實譯】聖不見妄法，中間亦非實，
以妄卽眞故，中間亦眞實。
【求译】圣不见惑乱，中间亦无实，
中间若真实，惑乱即真实。
【菩译】圣不见迷惑，世间亦无实；
迷惑即是实，实法次迷惑。
【实译】圣不见妄法，中间亦非实，
以妄即真故，中间亦真实。
bhrāntiṃ vidhūya sarvāṃ hi nimittaṃ jāyate yadi |
saiva tasya bhaved bhrāntir aśuddhaṃ timiraṃ yathā || 167 ||
【求譯】捨離一切惑，若有相生者，
是亦爲惑亂，不淨猶如翳。
【菩譯】捨離諸迷惑，若有相生者；
卽彼是迷惑，不淨猶如翳。
【實譯】若離於妄法，而有相生者，
此還卽是妄，如翳未淸淨。
【求译】舍离一切惑，若有相生者，
是亦为惑乱，不净犹如翳。
【菩译】舍离诸迷惑，若有相生者；
即彼是迷惑，不净犹如翳。
【实译】若离于妄法，而有相生者，
此还即是妄，如翳未清净。