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“三自性”的版本间差异
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= | =三自性= | ||
*parikalpita-svabhāva，实叉难陀译为妄计自性，玄奘法师译为'''遍计所执自性'''。 | |||
* | *paratantra-svabhāva，实叉难陀译为缘起自性，玄奘法师译为'''依他起自性'''。 | ||
* | *pariniṣpanna-svabhāva，实叉难陀译作圆成自性，玄奘法师译为'''圆成实自性'''。 | ||
自性（svabhāva）——在佛教里这个自性就等同于存在，存在就是有自性。无自性就是不存在，不存在着无自性的存在，这一点非常重要。 | 自性（svabhāva）——在佛教里这个自性就等同于存在，存在就是有自性。无自性就是不存在，不存在着无自性的存在，这一点非常重要。 | ||
由于是立足于圣者境界而说法，因此在三时教法里讲三个自性就是三种存在。三自性是三时教法的纲领。 | '''由于是立足于圣者境界而说法，因此在三时教法里讲三个自性就是三种存在。三自性是三时教法的纲领。''' | ||
=遍计所执自性= | ==遍计所执自性== | ||
♦ | ♦ 遍计所执自性，就是“遍计所执的存在”。这是什么存在？ 这是'''凡夫误以为的心外的存在'''，就是生了翳病的眼睛显现了“似毛的影”，而无明凡夫非“执为心外的毛”，这个“毛”就是遍计所执自性。 | ||
*“遍计所执”的这个“计”对应的梵文是kalpita，这个词的意思其实就是“分别”。“分别”就是凡夫的能所分离的认知模式。kalpita就是“所执”，就是把心内的影误执为心外的毛，执为心外就叫“所执”。 | *“遍计所执”的这个“计”对应的梵文是kalpita，这个词的意思其实就是“分别”。“分别”就是凡夫的能所分离的认知模式。kalpita就是“所执”，就是把心内的影误执为心外的毛，执为心外就叫“所执”。 | ||
* | *前缀pari，就是“普遍”的意思，就是这个分别、这个“所执”是普遍的。谁的分别是普遍的？意识，这个阿赖耶识杂染种子现行时表现出来的分别的功能，这个意识的分别是普遍的。 | ||
♦ '''说遍计所执是存在，只是凡夫固执地认为的它存在；说它不存在，是圣者认为它不存在。'''因此遍计所执自性是凡夫认为的存在，而圣者认为不存在，'''仅仅从凡夫认为它存在，姑且把它叫做自性'''。 | ♦ '''说遍计所执是存在，只是凡夫固执地认为的它存在；说它不存在，是圣者认为它不存在。'''因此遍计所执自性是凡夫认为的存在，而圣者认为不存在，'''仅仅从凡夫认为它存在，姑且把它叫做自性'''。 | ||
=圆成实自性 | ==圆成实自性== | ||
圆成实自性就是圣者证悟的真实性——真如。 | 圆成实自性就是圣者证悟的真实性——真如。 | ||
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遍计所执自性根本不存在这个道理，是圆成实自性，这是有些经典中对圆成实自性的一种遮诠定义。 | 遍计所执自性根本不存在这个道理，是圆成实自性，这是有些经典中对圆成实自性的一种遮诠定义。 | ||
===在理上的定义是方便说，事上的定义才是究竟说=== | |||
♦《楞伽经》对圆成实自性的表述是事上的，不是理上的，《楞伽经》后边的经文对圆成实自性的定义是“圣者的自证圣智所行真如”，这个“真如”是圆成实自性，又名“如来藏心”。 | ♦《楞伽经》对圆成实自性的表述是事上的，不是理上的，《楞伽经》后边的经文对圆成实自性的定义是“圣者的自证圣智所行真如”，这个“真如”是圆成实自性，又名“如来藏心”。 | ||
==圆成实自性和遍计所执自性正好相反== | ===圆成实自性和遍计所执自性正好相反=== | ||
♦遍计所执自性是凡夫认为存在，而圣者认为不存在。 | ♦遍计所执自性是凡夫认为存在，而圣者认为不存在。 | ||
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♦遍计所执自性就是那个“毛”，圆成实自性就是真如。 | ♦遍计所执自性就是那个“毛”，圆成实自性就是真如。 | ||
=依他起自性= | ==依他起自性== | ||
==释义== | ===释义=== | ||
“依他起”梵文是paratantra，para是“其他”的意思，tantra有“依持”、“依续”的意思。依他起自性以字面意思解释，即是需要依靠其他事物才能成立的自性。依他起性是三自性的核心。 | “依他起”梵文是paratantra，para是“其他”的意思，tantra有“依持”、“依续”的意思。依他起自性以字面意思解释，即是需要依靠其他事物才能成立的自性。依他起性是三自性的核心。 | ||
为什么叫“依他起”？ | 为什么叫“依他起”？ 在种子熏现模型中，种子现行kṛ，kṛ熏习种子，种子依kṛ而起，kṛ依种子而起，种子与kṛ都是依对方而起，故名'''“依他起”，这就是“胜义因果”。''' | ||
==安立依他起性解决两个问题== | ===安立依他起性解决两个问题=== | ||
♦第一，圣者认为根本不存在的遍计所执自性，为什么在凡夫的感知世界里，却存在得这么真实。 | |||
♦第二，凡夫如何才能证到佛陀证悟的圆成实自性。 | ♦第二，凡夫如何才能证到佛陀证悟的圆成实自性。 | ||
* | *对于这两个问题的回答，就形成了依他起自性的'''杂染'''与'''清净'''两个部分。 | ||
==阿赖耶识---依他起自性的杂染部分== | ===阿赖耶识---依他起自性的杂染部分=== | ||
阿赖耶识或者叫八识，就是依他起自性的杂染部分。 | |||
'''依他起自性的杂染部分，其实就是阿赖耶识的熏习与现行'''，就是种子熏现模型和眼翳执毛模型所表述的那样。 | |||
♦ 为什么圣者认为根本不存在的遍计所执自性，会在凡夫的感知世界里的存在感如此真切？ | ♦ 为什么圣者认为根本不存在的遍计所执自性，会在凡夫的感知世界里的存在感如此真切？ | ||
* | *原本只是生了翳病的眼睛显现了似毛的影，无明凡夫非误执为心外的毛，毛根本不存在，但是误执为心外毛的这个错误认识、这个虚妄分别的kṛ，在阿赖耶识熏习下杂染种子，而这个杂染种子再现行新的kṛ，新的kṛ再熏习新的杂染种子。 | ||
*就在这个循环往复的熏习与现行的过程中，误执为心外有毛的虚妄分别，不断地被强化、被坚固，以至于这个根本不存在的毛，在凡夫的感知世界里的存在感就坚不可摧了。 | *就在这个循环往复的熏习与现行的过程中，误执为心外有毛的虚妄分别，不断地被强化、被坚固，以至于这个根本不存在的毛，在凡夫的感知世界里的存在感就坚不可摧了。 | ||
♦ | ♦ 种子熏现模型和眼翳执毛模型，告诉我们立足于圣者境界回看凡夫境界只是一场虚妄分别，就是没有毛却误执为心外有毛的错误认识，除此之外，什么都没有！ | ||
♦ 佛陀安立依他起自性的杂染部分，安立阿赖耶识，目的就是解构凡夫境界，就是破增益。 | ♦ 佛陀安立依他起自性的杂染部分，安立阿赖耶识，目的就是解构凡夫境界，就是破增益。 | ||
| 第86行： | 第84行： | ||
佛陀在《解深密经》里说，“我于凡愚不开演，恐彼分别执为我”，佛说，阿赖耶识的法义，我不对傻子说，怕傻子听了以后，把阿赖耶识执著为轮回的我，佛陀这样苦口婆心地教诲，可是我们依然心甘情愿地当了傻子，把执著于我的外道不能说的离执著的法，活生生地讲成了执著于我的外道法，这也是千百年来唯识总是遭人诟病的原因之一。 | 佛陀在《解深密经》里说，“我于凡愚不开演，恐彼分别执为我”，佛说，阿赖耶识的法义，我不对傻子说，怕傻子听了以后，把阿赖耶识执著为轮回的我，佛陀这样苦口婆心地教诲，可是我们依然心甘情愿地当了傻子，把执著于我的外道不能说的离执著的法，活生生地讲成了执著于我的外道法，这也是千百年来唯识总是遭人诟病的原因之一。 | ||
==正智---依他起自性的清净部分== | ===正智---依他起自性的清净部分=== | ||
*凡夫经过资粮位、加行位的修行，证无外相而见道登初地。 | *凡夫经过资粮位、加行位的修行，证无外相而见道登初地。 | ||
| 第94行： | 第92行： | ||
*正智缘真如，证圆成实自性。 | *正智缘真如，证圆成实自性。 | ||
==安立依他起性的目的== | ===安立依他起性的目的=== | ||
♦依他起自性安立的第一个目的，就是指导凡夫于资粮位、加行位修行，解构凡夫心外境界，证唯识无境而见道登初地。 | ♦依他起自性安立的第一个目的，就是指导凡夫于资粮位、加行位修行，解构凡夫心外境界，证唯识无境而见道登初地。 | ||
♦依他起自性安立的第二个目的，就是指导登初地到七地的菩萨修行转识成智，而登八地攀缘真如。 | ♦依他起自性安立的第二个目的，就是指导登初地到七地的菩萨修行转识成智，而登八地攀缘真如。 | ||
=参考：三自性图表= | ==参考：三自性图表== | ||
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==注释== | |||
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[[Category:三时教法法义精华]] | [[Category:三时教法法义精华]] | ||
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