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imported>王东辉 |
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| =《楞伽经导读》测试题002= | | =《楞伽经导读》测试题002= |
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| '''填空题，每空1分，答错1个空，全题0分；单选题（O字选项）每题2分；判断题每题1分；多选（口字选项）每题2分；总分120分''' | | '''一、填空题''' |
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| '''点击随机按钮，设定 随机题目、随机答案顺序；提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''
| | 1.由于众生（ ）、（ ）的差别，佛陀为不同的众生说法的时候，他讲了不同的法，因此在佛教的教理体系内部就形成了不同的（ ）系统。 |
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| <quiz shuffleanswers=true >
| | 2.如果一个学习佛教的人，他不能够理解佛教（ ）的内在结构，那么他就无法读懂佛经，甚至还会产生误解。 |
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| {
| | 3.《金刚经》和《楞伽经》分属两套不同的佛法的（ ）系统，同样是“心”字，梵文是citta，词都是一个，但是在这两部经当中表达的（ ）是非常不同的。 |
| |type="{}" coef="3"}
| |
| 由于众生（ ）、（ ）的差别，佛陀为不同的众生说法的时候，他讲了不同的法，因此在佛教的教理体系内部就形成了不同的（ ）系统。
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| { 根性 }{ 习性 }{ 名言 }
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| {
| | 4.十二缘起当中的行缘识的“识”，跟《楞伽经》当中的藏识、转识的“识”，（ ）不同。 |
| |type="{}" coef="1"}
| |
| 如果一个学习佛教的人，他不能够理解佛教（ ）的内在结构，那么他就无法读懂佛经，甚至还会产生误解。
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| { 理论体系 }
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| {
| | 5.在佛教史上，梳理佛教理论体系内部结构的这项工作叫做（ ）。 |
| |type="{}" coef="2"}
| |
| 《金刚经》和《楞伽经》分属两套不同的佛法的（ ）系统，同样是“心”字，梵文是citta，词都是一个，但是在这两部经当中表达的（ ）是非常不同的。
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| { 名言 }{ 法义 }
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| {
| | 6.（ ）是我们学懂、学通佛法的前提，这个前提不是可有可无的，而是必须得有的。 |
| |type="{}" coef="1"}
| |
| 十二缘起当中的行缘识的“识”，跟《楞伽经》当中的藏识、转识的“识”，（ ）不同。
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| { 法义 }
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| {
| | 7.有的朋友学佛很久，甚至学了几十年，依然不得门径，为什么？原因之一就是（ ）。 |
| |type="{}" coef="1"}
| |
| 在佛教史上，梳理佛教理论体系内部结构的这项工作叫做（ ）。
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| { 判教 }
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| {
| | 8.经是佛说，所以出现在（ ）当中的判教，那就是佛陀印可的判教，这种判教应该是最权威的、最值得信赖的。 |
| |type="{}" coef="1"}
| |
| （ ）是我们学懂、学通佛法的前提，这个前提不是可有可无的，而是必须得有的。
| |
| { 判教 }
| |
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| {
| | 9.在（ ）当中，就有佛陀印可的判教，大家给它起名叫做（ ）。 |
| |type="{}" coef="1"}
| |
| 有的朋友学佛很久，甚至学了几十年，依然不得门径，为什么？原因之一就是（ ）。
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| { 不懂判教 }
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| {
| | 10.在（ ）里边，把佛陀老人家一生的完整的教法分成了（ ）个相对独立的理论体系、（ ）个相对独立的（ ）系统，分别给它起名叫做（ ）教法、（ ）教法和 （ ）教法。 |
| |type="{}" coef="1"}
| |
| 经是佛说，所以出现在（ ）当中的判教，那就是佛陀印可的判教，这种判教应该是最权威的、最值得信赖的。
| |
| { 佛经 }
| |
|
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| {
| | 11.初时教法对应的就是 （ ）乘，也叫做小乘。 |
| |type="{}" coef="2"}
| |
| 在（ ）当中，就有佛陀印可的判教，大家给它起名叫做（ ）。
| |
| { 《解深密经》 }{ “三时判教” }
| |
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| {
| | 12.二时教法跟三时教法是（ ）乘，也就是我们通常说的大乘。 |
| |type="{}" coef="7"}
| |
| 在（ ）里边，把佛陀老人家一生的完整的教法分成了（ ）个相对独立的理论体系、（ ）个相对独立的（ ）系统，分别给它起名叫做（ ）教法、（ ）教法和 （ ）教法。
| |
| { 《解深密经》 }{ 三 }{ 三 }{ 名言 }{ 初时 }{ 二时 }{ 三时 }
| |
|
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| {
| | 13.依据《解深密经》的判教，大乘佛法是分成了（ ）个体系。 |
| |type="{}" coef="1"}
| |
| 初时教法对应的就是 （ ）乘，也叫做小乘。
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| { 声闻 }
| |
|
| |
|
| {
| | 14.在（ ）后来出现了一些有修有证而又有着深厚的学术背景、学术水平的一些大德祖师，他们对佛陀的二时教法和三时教法，分别进行了全面的理论梳理。对佛陀二时教法进行梳理的学派，我们就叫做（ ）；对三时教法进行理论梳理的学派，就叫（ ）。 |
| |type="{}" coef="1"}
| |
| 二时教法跟三时教法是（ ）乘，也就是我们通常说的大乘。
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| { 菩萨 }
| |
|
| |
|
| {
| | 15.这两派传到我们中国以后，我们中国人就管梳理二时教法的教派，给它起了一个很简单的名字就叫（ ）；对于梳理三时教法的教理学派——瑜伽行派，到了中国，我们就给它起了一个名字叫（ ）。 |
| |type="{}" coef="1"}
| |
| 依据《解深密经》的判教，大乘佛法是分成了（ ）个体系。
| |
| { 两 }
| |
|
| |
|
| {
| | 16.在中国，唯识是个名言，指佛陀（ ）教法的学术体系。 |
| |type="{}" coef="3"}
| |
| 在（ ）后来出现了一些有修有证而又有着深厚的学术背景、学术水平的一些大德祖师，他们对佛陀的二时教法和三时教法，分别进行了全面的理论梳理。对佛陀二时教法进行梳理的学派，我们就叫做（ ）；对三时教法进行理论梳理的学派，就叫（ ）。
| |
| { 印度 }{ 中观见派 }{ 瑜伽行派 }
| |
|
| |
|
| {
| | 17.在印度，中观这一派出现了几位大德，比如（ ）、（ ）、和（ ）。 |
| |type="{}" coef="2"}
| |
| 这两派传到我们中国以后，我们中国人就管梳理二时教法的教派，给它起了一个很简单的名字就叫（ ）；对于梳理三时教法的教理学派——瑜伽行派，到了中国，我们就给它起了一个名字叫（ ）。
| |
| { 中观 }{ 唯识 }
| |
|
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| {
| | 18.在印度，唯识，也就是瑜伽行派，也出现了几位大德，他们叫做（ ）、（ ）和 （ ）。 |
| |type="{}" coef="1"}
| |
| 在中国，唯识是个名言，指佛陀（ ）教法的学术体系。
| |
| { 三时 }
| |
|
| |
|
| {
| | 19.佛教不是盲修瞎练，它是有很深的理论指导的，所以历史上的一些祖师大德，他们不仅有修有证，而且他们的（ ）水平、（ ）水平是极高的，因此佛教不是反智的。 |
| |type="{}" coef="3"}
| |
| 在印度，中观这一派出现了几位大德，比如（ ）、（ ）、和（ ）。
| |
| { 龙树 }{ 提婆 }{ 佛护 }
| |
|
| |
|
| {
| | 20.十二缘起其实就是属于佛陀的（ ）教法的法，而《金刚经》讲“心不可得”，它是属于佛陀（ ）教法的法；那么《楞伽经》讲“自心所现”，它是佛陀（ ）教法的法。 |
| |type="{}" coef="3"}
| |
| 在印度，唯识，也就是瑜伽行派，也出现了几位大德，他们叫做（ ）、（ ）和 （ ）。
| |
| { 弥勒 }{ 无著 }{ 世亲 }
| |
|
| |
|
| {
| | 21.如果我们在体系上把它捋清晰了，那么我们再学习十二缘起，学习《金刚经》，学习《楞伽经》，我们就不会造成思想的（ ）。 |
| |type="{}" coef="2"}
| |
| 佛教不是盲修瞎练，它是有很深的理论指导的，所以历史上的一些祖师大德，他们不仅有修有证，而且他们的（ ）水平、（ ）水平是极高的，因此佛教不是反智的。
| |
| { 理论 }{ 学术 }
| |
|
| |
|
| {
| | 22.我们要借学习《楞伽经》的机会，全面系统地阐述（ ）教法的教理体系，也就是讲（ ）派的思想，说的再通俗一点讲唯识。 |
| |type="{}" coef="3"}
| |
| 十二缘起其实就是属于佛陀的（ ）教法的法，而《金刚经》讲“心不可得”，它是属于佛陀（ ）教法的法；那么《楞伽经》讲“自心所现”，它是佛陀（ ）教法的法。
| |
| { 初时 }{ 二时 }{ 三时 }
| |
|
| |
|
| {
| | 23.在藏传佛教里边，除了格鲁之外，宁玛的（ ）、噶举的（ ）、萨迦的（ ）、觉囊的（ ），这些各派的修法，它所依止的显教的教理都是三时教法。 |
| |type="{}" coef="1"}
| |
| 如果我们在体系上把它捋清晰了，那么我们再学习十二缘起，学习《金刚经》，学习《楞伽经》，我们就不会造成思想的（ ）。
| |
| { 混乱 }
| |
|
| |
|
| {
| | '''二、单选题''' |
| |type="{}" coef="2"}
| |
| 我们要借学习《楞伽经》的机会，全面系统地阐述（ ）教法的教理体系，也就是讲（ ）派的思想，说的再通俗一点讲唯识。
| |
| { 三时 }{ 瑜伽行 }
| |
|
| |
|
| {
| | 1.佛陀为不同的众生说法的时候，他讲了初时、二时、三时不同的法，根本原因是什么？（ ） |
| |type="{}" coef="4"}
| |
| 在藏传佛教里边，除了格鲁之外，宁玛的（ ）、噶举的（ ）、萨迦的（ ）、觉囊的（ ），这些各派的修法，它所依止的显教的教理都是三时教法。
| |
| { 大圆满 }{ 大手印 }{ 道果法 }{ 时轮金刚 }
| |
|
| |
|
| {佛陀为不同的众生说法的时候，他讲了初时、二时、三时不同的法，根本原因是什么？
| | A.佛陀对众生有亲疏远近之分。 |
| |type="()" coef="2"}
| |
| -佛陀对众生有亲疏远近之分。
| |
| +由于众生根性、习性的差别。
| |
| -佛陀对不同的外道说不同的法。
| |
| -佛陀对不同身份地位的人说不同的法。
| |
|
| |
|
| {如果一个学习佛教的人，他不能够理解，那么他就无法读懂佛经，甚至还会产生误解。
| | B.由于众生根性、习性的差别。 |
| |type="()" coef="2"}
| |
| -佛陀的大悲大愿
| |
| -出离心
| |
| -菩提心
| |
| +佛教理论体系的内在结构
| |
|
| |
|
| {《金刚经》和《楞伽经》中，同样是“心”字，梵文是citta，词都是一个，但是在这两部经当中表达的法义是非常不同的。为什么？
| | C.佛陀对不同的外道说不同的法。 |
| |type="()" coef="2"}
| |
| -因为《金刚经》说的“心”是凡夫的心，《楞伽经》说的“心”是圣者的心。
| |
| -因为中国和印度，对“心”的理解不同。
| |
| +因为《金刚经》和《楞伽经》分属两套不同的佛法的名言系统。
| |
| -因为“心”要根据语境做不同的理解。
| |
|
| |
|
| {学通、学懂佛教的必要前提是什么？
| | D.佛陀对不同身份地位的人说不同的法。 |
| |type="()" coef="2"}
| |
| -要从初时教法开始学习，打好基础。
| |
| -要去佛学院学习。
| |
| -要学习藏传佛教。
| |
| +要能够理解佛教体系的内部结构。
| |
|
| |
|
| {在佛教史上，梳理佛教理论体系内部结构的这项工作叫什么？
| | 2.如果一个学习佛教的人，他不能够理解（ ），那么他就无法读懂佛经，甚至还会产生误解。 |
| |type="()" coef="2"}
| |
| -经变
| |
| -汇编
| |
| -传承
| |
| +判教
| |
|
| |
|
| {哪种判教应该是最权威的、最值得信赖的？
| | A.佛陀的大悲大愿 |
| |type="()" coef="2"}
| |
| +出现在佛经当中的判教，得到了佛的印可
| |
| -印度祖师大德的判教
| |
| -天台宗、华严宗的判教
| |
| -藏传的判教
| |
|
| |
|
| {在哪部经当中，就有佛陀印可的判教，大家给它起名叫做“三时判教”。
| | B.出离心 |
| |type="()" coef="2"}
| |
| -《金刚经》
| |
| +《解深密经》
| |
| -《如来藏经》
| |
| -《胜鬘经》
| |
|
| |
|
| {初时教法对应的就是乘，也叫做小乘。
| | C.菩提心 |
| |type="()" coef="2"}
| |
| -菩萨乘
| |
| +声闻
| |
| -如来乘
| |
| -人天
| |
|
| |
|
| {二时教法跟三时教法是乘，也就是我们通常说的大乘。
| | D.佛教理论体系的内在结构 |
| |type="()" coef="2"}
| |
| -声闻
| |
| -缘觉
| |
| +菩萨
| |
| -人天
| |
|
| |
|
| {依据《解深密经》的判教，大乘佛法是分成了几个体系？
| | 3.《金刚经》和《楞伽经》中，同样是“心”字，梵文是citta，词都是一个，但是在这两部经当中表达的法义是非常不同的。为什么？（ ） |
| |type="()" coef="2"}
| |
| -三个
| |
| +两个
| |
| -四个
| |
| -一个
| |
|
| |
|
| {在印度后来出现了一些有修有证而又有着深厚的学术背景、学术水平的一些大德祖师，他们对佛陀的什么教法，分别进行了全面的理论梳理？
| | A.因为《金刚经》说的“心”是凡夫的心，《楞伽经》说的“心”是圣者的心。 |
| |type="()" coef="2"}
| |
| -初时教法和二时教法
| |
| -初转和三转
| |
| -初时教法和三时教法
| |
| +二时教法和三时教法
| |
|
| |
|
| {对佛陀二时教法进行梳理的学派，我们就叫做什么派？
| | B.因为中国和印度，对“心”的理解不同。 |
| |type="()" coef="2"}
| |
| +中观见派
| |
| -瑜伽行派
| |
| -应成派
| |
| -唯识派
| |
|
| |
|
| {对三时教法进行理论梳理的学派，就叫什么派？
| | C.因为《金刚经》和《楞伽经》分属两套不同的佛法的名言系统。 |
| |type="()" coef="2"}
| |
| -中观见派
| |
| +瑜伽行派
| |
| -应成派
| |
| -唯识派
| |
|
| |
|
| {十二缘起其实就是属于佛陀的几时教法的法？
| | D.因为“心”要根据语境做不同的理解。 |
| |type="()" coef="2"}
| |
| +初时教法
| |
| -二时教法
| |
| -三时教法
| |
|
| |
|
| {《金刚经》讲“心不可得”，它是属于佛陀几时教法的法？
| | 4.学通、学懂佛教的必要前提是什么？（ ） |
| |type="()" coef="2"}
| |
| -初时教法
| |
| +二时教法
| |
| -三时教法
| |
|
| |
|
| {《楞伽经》讲“自心所现”，它是佛陀几时教法的法？
| | A.要从初时教法开始学习，打好基础。 |
| |type="()" coef="2"}
| |
| -初时教法
| |
| -二时教法
| |
| +三时教法
| |
|
| |
|
| {我们这次《楞伽经》导读的课程，不仅要逐字逐句地学习《楞伽经》的经文，还要借学习《楞伽经》的机会，全面系统地阐述教法的教理体系，也就是讲瑜伽行派的思想，说的再通俗一点讲唯识。
| | B.要去佛学院学习。 |
| |type="()" coef="2"}
| |
| -初时
| |
| -二时
| |
| +三时
| |
| -大乘
| |
|
| |
|
| {在藏传佛教里边，除了格鲁之外，宁玛的大圆满、噶举的大手印、萨迦的道果法、觉囊的时轮金刚，这些各派的修法，它所依止的显教的教理都是。
| | C.要学习藏传佛教。 |
| |type="()" coef="2"}
| |
| -初时教法
| |
| -二时教法
| |
| +三时教法
| |
|
| |
|
| {在《解深密经》里边，把佛陀老人家一生的完整的教法分成了三个相对独立的理论体系、三个相对独立的名言系统，分别给他起名叫什么？
| | D.要能够理解佛教体系的内部结构。 |
| |type="[]" coef="2"}
| |
| +初时
| |
| +二时
| |
| +三时
| |
| +初转
| |
| +二转
| |
| +三转
| |
|
| |
|
| {在印度，中观这一派出现了哪几位大德？
| | 5.在佛教史上，梳理佛教理论体系内部结构的这项工作叫什么？（ ） |
| |type="[]" coef="2"}
| |
| +龙树
| |
| +提婆
| |
| +佛护
| |
| -世亲
| |
|
| |
|
| {在印度，唯识，也就是瑜伽行派，也出现了几位大德，他们是？
| | A.经变 |
| |type="[]" coef="2"}
| |
| +弥勒
| |
| -龙树
| |
| +无著
| |
| +世亲
| |
|
| |
|
| {如果一个学习佛教的人，他不能够理解佛陀的初时教法，那么他就无法读懂佛经，甚至还会产生误解。
| | B.汇编 |
| |type="()" coef="1"}
| |
| -正确
| |
| +错误
| |
|
| |
|
| {《金刚经》和《楞伽经》分属两套不同的佛法名言系统。
| | C.传承 |
| |type="()" coef="1"}
| |
| +正确
| |
| -错误
| |
|
| |
|
| {《金刚经》和《楞伽经》中，同样是“心”字，梵文是citta，词都是一个，但是在这两部经当中表达的法义是非常不同的。
| | D.判教 |
| |type="()" coef="1"}
| |
| +正确
| |
| -错误
| |
|
| |
| {识，梵文对应的都是vijñāna，在汉语、在梵文确实都是同一个字，因此，在十二缘起当中的行缘识的“识”，跟《楞伽经》当中的藏识、转识的“识“是同一个法义。
| |
| |type="()" coef="1"}
| |
| -正确
| |
| +错误
| |
|
| |
|
| {学通、学懂佛教的前提就是要能够理解佛教体系的内部结构。
| | 6.哪种判教应该是最权威的、最值得信赖的？（ ） |
| |type="()" coef="1"}
| |
| +正确
| |
| -错误
| |
|
| |
|
| {在佛教史上，梳理佛教典籍分类的这项工作叫做判教。
| | A.出现在佛经当中的判教，得到了佛的印可 |
| |type="()" coef="1"}
| |
| -正确
| |
| +错误
| |
|
| |
|
| {判教是我们学懂、学通佛法的前提，这个前提不是可有可无的，而是必须得有的。
| | B.印度祖师大德的判教 |
| |type="()" coef="1"}
| |
| +正确
| |
| -错误
| |
|
| |
|
| {有的朋友学佛很久，甚至学了几十年，依然不得门径，为什么？原因之一就是不懂判教。
| | C.天台宗、华严宗的判教 |
| |type="()" coef="1"}
| |
| +正确
| |
| -错误
| |
|
| |
|
| {经是佛说，所以出现在佛经当中的判教，那就是佛陀印可的判教，这种判教应该是最权威的、最值得信赖的。
| | D.藏传的判教 |
| |type="()" coef="1"}
| |
| +正确
| |
| -错误
| |
|
| |
|
| {在《大般若经》当中，就有佛陀印可的判教，大家给它起名叫做“三时判教”。
| | 7.在哪部经当中，就有佛陀印可的判教，大家给它起名叫做“三时判教”。（ ） |
| |type="()" coef="1"}
| |
| -正确
| |
| +错误
| |
|
| |
|
| {在《阿含经》里边，把佛陀老人家一生的完整的教法分成了三个相对独立的理论体系、三个相对独立的名言系统，分别给它起名叫做初时教法、二时教法和三时教法。
| | A.《金刚经》 |
| |type="()" coef="1"}
| |
| -正确
| |
| +错误
| |
|
| |
|
| {初时教法对应的就是声闻乘，也叫做缘觉乘。
| | B.《解深密经》 |
| |type="()" coef="1"}
| |
| -正确
| |
| +错误
| |
|
| |
|
| {二时教法跟三时教法是菩萨乘，也就是我们通常说的大乘。
| | C.《如来藏经》 |
| |type="()" coef="1"}
| |
| +正确
| |
| -错误
| |
|
| |
|
| {依据《解深密经》的判教，大乘佛法是分成了三个体系。
| | D.《胜鬘经》 |
| |type="()" coef="1"}
| |
| -正确
| |
| +错误
| |
|
| |
|
| {在中国后来出现了一些有修有证而又有着深厚的学术背景、学术水平的一些大德祖师，他们对佛陀的二时教法和三时教法，分别进行了全面的理论梳理。
| | 8.初时教法对应的就是（ ）乘，也叫做小乘。 |
| |type="()" coef="1"}
| |
| -正确
| |
| +错误
| |
|
| |
|
| {对佛陀二时教法进行梳理的学派，就叫做中观见派。
| | A.菩萨乘 |
| |type="()" coef="1"}
| |
| +正确
| |
| -错误
| |
|
| |
|
| {对三时教法进行理论梳理的学派，就叫瑜伽行派。
| | B.声闻 |
| |type="()" coef="1"}
| |
| +正确
| |
| -错误
| |
|
| |
|
| {中国人管梳理二时教法的教派，给他起了一个很简单的名字就叫中观。
| | C.如来乘 |
| |type="()" coef="1"}
| |
| +正确
| |
| -错误
| |
|
| |
|
| {对于梳理三时教法的教理学派——瑜伽行派，到了中国，我们就给它起了一个名字叫唯识。
| | D.人天 |
| |type="()" coef="1"}
| |
| +正确
| |
| -错误
| |
|
| |
|
| {唯识是个名言，指佛陀三时教法的学术体系。
| | 9.二时教法跟三时教法是（ ）乘，也就是我们通常说的大乘。 |
| |type="()" coef="1"}
| |
| +正确
| |
| -错误
| |
|
| |
|
| {在印度，中观这一派出现了几位大德，比如说弥勒、无著和世亲。
| | A.声闻 |
| |type="()" coef="1"}
| |
| -正确
| |
| +错误
| |
|
| |
|
| {在印度，唯识，也就是瑜伽行派，也出现了几位大德，他们叫做龙树、提婆和佛护。
| | B.缘觉 |
| |type="()" coef="1"}
| |
| -正确
| |
| +错误
| |
|
| |
|
| {佛教不是一个盲修瞎练，它是有很深的理论指导的，所以历史上的一些祖师大德，他们不仅有修有证，而且他们的理论水平、学术水平是极高的，因此佛教不是反智的。
| | C.菩萨 |
| |type="()" coef="1"}
| |
| +正确
| |
| -错误
| |
|
| |
|
| {佛教史上有修行、有信仰的大师，大多都很有理论水平。
| | D.人天 |
| |type="()" coef="1"}
| |
| +正确
| |
| -错误
| |
|
| |
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| {十二缘起其实就是属于佛陀的初时教法的法。
| | 10.依据《解深密经》的判教，大乘佛法是分成了几个体系？（ ） |
| |type="()" coef="1"}
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| +正确
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| -错误
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| {《金刚经》讲“心不可得”，它是属于佛陀二时教法的法。
| | A.三个 |
| |type="()" coef="1"}
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| +正确
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| -错误
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| {《楞伽经》讲“自心所现”，它是佛陀三时教法的法。
| | B.两个 |
| |type="()" coef="1"}
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| +正确
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| -错误
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| {如果不在体系上把判教捋清晰，那么我们学习十二缘起，学习《金刚经》，学习《楞伽经》，就会造成思想的混乱。
| | C.四个 |
| |type="()" coef="1"}
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| +正确
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| -错误
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| {《楞伽经》完整系统表达佛陀三时教理体系，它是最方便、最善巧、最了义，《楞伽经》有优势，这就是我们为什么先选择学习《楞伽经》的第二个理由。
| | D.一个 |
| |type="()" coef="1"}
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| +正确
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| -错误
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| {在藏传佛教里边，除了格鲁之外，宁玛的大圆满、噶举的大手印、萨迦的道果法、觉囊的时轮金刚，这些各派的修法，它所依止的显教的教理都是三时教法。
| | 11.在印度后来出现了一些有修有证而又有着深厚的学术背景、学术水平的一些大德祖师，他们对佛陀的什么教法，分别进行了全面的理论梳理？（ ） |
| |type="()" coef="1"}
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| +正确
| | A.初时教法和二时教法 |
| -错误
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| | B.初转和三转 |
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| | C.初时教法和三时教法 |
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| | D.二时教法和三时教法 |
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| | 12.对佛陀二时教法进行梳理的学派，我们就叫做什么派？（ ） |
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| | A.中观见派 |
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| | B.瑜伽行派 |
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| | C.应成派 |
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| | D.唯识派 |
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| | 13.对三时教法进行理论梳理的学派，就叫什么派？（ ） |
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| | A.中观见派 |
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| | B.瑜伽行派 |
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| | C.应成派 |
| | |
| | D.唯识派 |
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| | 14.十二缘起其实就是属于佛陀的几时教法的法？（ ） |
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| | A.初时教法 |
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| | B.二时教法 |
| | |
| | C.三时教法 |
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| | 15.《金刚经》讲“心不可得”，它是属于佛陀几时教法的法？（ ） |
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| | A.初时教法 |
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| | B.二时教法 |
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| | C.三时教法 |
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| | 16.《楞伽经》讲“自心所现”，它是佛陀几时教法的法？（ ） |
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| | A.初时教法 |
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| | B.二时教法 |
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| | C.三时教法 |
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| | 17.我们这次《楞伽经》导读的课程，不仅要逐字逐句地学习《楞伽经》的经文，还要借学习《楞伽经》的机会，全面系统地阐述（ ）教法的教理体系，也就是讲瑜伽行派的思想，说的再通俗一点讲唯识。 |
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| | A.初时 |
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| | B.二时 |
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| | C.三时 |
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| | D.大乘 |
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| | 18.在藏传佛教里边，除了格鲁之外，宁玛的大圆满、噶举的大手印、萨迦的道果法、觉囊的时轮金刚，这些各派的修法，它所依止的显教的教理都是（ ）。 |
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| | A.初时教法 |
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| | B.二时教法 |
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| | C.三时教法 |
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| | '''三、多选题''' |
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| | 1.在《解深密经》里边，把佛陀老人家一生的完整的教法分成了三个相对独立的理论体系、三个相对独立的名言系统，分别给他起名叫什么？（ ） |
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| | A.初时 |
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| | B.二时 |
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| | C.三时 |
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| | D.初转 |
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| | E.二转 |
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| | F.三转 |
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| | 2.在印度，中观这一派出现了哪几位大德？（ ） |
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| | A.龙树 |
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| | B.提婆 |
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| | C.佛护 |
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| | D.世亲 |
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| | 3.在印度，唯识，也就是瑜伽行派，也出现了几位大德，他们是？（ ） |
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| | A.弥勒 |
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| | B.龙树 |
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| | C.无著 |
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| | D.世亲。 |
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| | '''四、判断题''' |
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| | 1.如果一个学习佛教的人，他不能够理解佛陀的初时教法，那么他就无法读懂佛经，甚至还会产生误解。 （ ） |
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| | 2.《金刚经》和《楞伽经》分属两套不同的佛法名言系统。（ ） |
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| | 3.《金刚经》和《楞伽经》中，同样是“心”字，梵文是citta，词都是一个，但是在这两部经当中表达的法义是非常不同的。（ ） |
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| | 4.识，梵文对应的都是vijñāna，在汉语、在梵文确实都是同一个字，因此，在十二缘起当中的行缘识的“识”，跟《楞伽经》当中的藏识、转识的“识“是同一个法义。（ ） |
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| | 5.学通、学懂佛教的前提就是要能够理解佛教体系的内部结构。（ ） |
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| | 6.在佛教史上，梳理佛教典籍分类的这项工作叫做判教。（ ） |
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| | 7.判教是我们学懂、学通佛法的前提，这个前提不是可有可无的，而是必须得有的。 （ ） |
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| | 8.有的朋友学佛很久，甚至学了几十年，依然不得门径，为什么？原因之一就是不懂判教。（ ） |
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| | 9.经是佛说，所以出现在佛经当中的判教，那就是佛陀印可的判教，这种判教应该是最权威的、最值得信赖的。（ ） |
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| | 10.在《大般若经》当中，就有佛陀印可的判教，大家给它起名叫做“三时判教”。（ ） |
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| | 11.在《阿含经》里边，把佛陀老人家一生的完整的教法分成了三个相对独立的理论体系、三个相对独立的名言系统，分别给它起名叫做初时教法、二时教法和三时教法。（ ） |
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| | 12.初时教法对应的就是声闻乘，也叫做缘觉乘。（ ） |
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| | 13.二时教法跟三时教法是菩萨乘，也就是我们通常说的大乘。（ ） |
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| | 14.依据《解深密经》的判教，大乘佛法是分成了三个体系。（ ） |
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| | 15.在中国后来出现了一些有修有证而又有着深厚的学术背景、学术水平的一些大德祖师，他们对佛陀的二时教法和三时教法，分别进行了全面的理论梳理。 （ ） |
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| | 16.对佛陀二时教法进行梳理的学派，就叫做中观见派。（ ） |
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| | 17.对三时教法进行理论梳理的学派，就叫瑜伽行派。（ ） |
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| | 18.中国人管梳理二时教法的教派，给他起了一个很简单的名字就叫中观。（ ） |
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| | 19.对于梳理三时教法的教理学派——瑜伽行派，到了中国，我们就给它起了一个名字叫唯识。（ ） |
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| | 20.唯识是个名言，指佛陀三时教法的学术体系。（ ） |
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| | 21.在印度，中观这一派出现了几位大德，比如说弥勒、无著和世亲。（ ） |
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| | 22.在印度，唯识，也就是瑜伽行派，也出现了几位大德，他们叫做龙树、提婆和佛护。（ ） |
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| | 23.佛教不是一个盲修瞎练，它是有很深的理论指导的，所以历史上的一些祖师大德，他们不仅有修有证，而且他们的理论水平、学术水平是极高的，因此佛教不是反智的。（ ） |
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| | 24.佛教史上有修行、有信仰的大师，大多都很有理论水平。（ ） |
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| | 25.十二缘起其实就是属于佛陀的初时教法的法。（ ） |
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| | 26.《金刚经》讲“心不可得”，它是属于佛陀二时教法的法。（ ） |
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| | 27.《楞伽经》讲“自心所现”，它是佛陀三时教法的法。（ ） |
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| | 28.如果不在体系上把判教捋清晰，那么我们学习十二缘起，学习《金刚经》，学习《楞伽经》，就会造成思想的混乱。（ ） |
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| | 29.《楞伽经》完整系统表达佛陀三时教理体系，它是最方便、最善巧、最了义，《楞伽经》有优势，这就是我们为什么先选择学习《楞伽经》的第二个理由。（ ） |
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| | 30.在藏传佛教里边，除了格鲁之外，宁玛的大圆满、噶举的大手印、萨迦的道果法、觉囊的时轮金刚，这些各派的修法，它所依止的显教的教理都是三时教法。（ ） |
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| | 31.《楞伽经》这部经它的法义非常深邃，它所运用的词句非常古奥、难懂。因此，《楞伽经》对于一般的学习佛教的民众来说，它绝对是一部完全不可能自学的经典，说我要自学《楞伽经》把它学懂，这件事几乎是不可能的。《楞伽经》的学习必须得有讲授。（ ） |
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| {《楞伽经》这部经它的法义非常深邃，它所运用的词句非常古奥、难懂。因此，《楞伽经》对于一般的学习佛教的民众来说，它绝对是一部完全不可能自学的经典，说我要自学《楞伽经》把它学懂，这件事几乎是不可能的。《楞伽经》的学习必须得有讲授。
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| |type="()" coef="1"}
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| +正确
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| -错误
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| </quiz>
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