“楞伽经导读自测中级001-007”的版本间差异
→《楞伽经导读》中级测试题001-007
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='''《楞伽经导读》中级测试题001-007'''= | ='''《楞伽经导读》中级测试题001-007'''= | ||
'''单选题（O字选项）每题2分；判断题每题1分；多选（口字选项）每题2分；总分122分''' | |||
'''点击随机按钮，设定 随机题目、随机答案顺序；提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分''' | '''点击随机按钮，设定 随机题目、随机答案顺序；提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分''' | ||
<quiz | <quiz display=simple > | ||
{对经文「其诸菩萨摩诃萨，悉已通达五法、三自性、八识、二无我」中“通达”一词的法义理解正确的是？（单选） | {对经文「其诸菩萨摩诃萨，悉已通达五法、三自性、八识、二无我」中“通达”一词的法义理解正确的是？（单选） | ||
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-了解 | -了解 | ||
-明白 | -明白 | ||
+ | +完完全全的、彻彻底底的通晓 | ||
||“通达” | ||“通达” 这个词的语气很强烈，是完完全全的、彻彻底底的通晓，才能叫通达。 | ||
{能够受到诸佛“手灌其顶”的加持的菩萨是什么菩萨？（单选） | {能够受到诸佛“手灌其顶”的加持的菩萨是什么菩萨？（单选） | ||
| 第20行： | 第20行： | ||
-六地菩萨 | -六地菩萨 | ||
+十地菩萨 | +十地菩萨 | ||
||依据《楞伽经》经文：「大慧菩萨复白佛言：“何故如来以其持力，令诸菩萨入于三昧及殊胜地中手灌其顶？”佛言：“大慧！为欲令其远离魔业诸烦恼故，为令不堕声闻地故，为令速入如来地故，令所得法倍增长故。是故，诸佛以加持力持诸菩萨。大慧！若不如是，彼菩萨便堕外道及以声闻魔境之中，则不能得无上菩提。是故，如来以加持力摄诸菩萨。”」 | ||依据《楞伽经》经文：「大慧菩萨复白佛言：“何故如来以其持力，令诸菩萨入于三昧及殊胜地中手灌其顶？”佛言：“大慧！为欲令其远离魔业诸烦恼故，为令不堕声闻地故，为令速入如来地故，令所得法倍增长故。是故，诸佛以加持力持诸菩萨。大慧！若不如是，彼菩萨便堕外道及以声闻魔境之中，则不能得无上菩提。是故，如来以加持力摄诸菩萨。”」 | ||
- 资粮位菩萨 | |||
{学习“五法、三自性、八识、二无我”，最主要的好处都有哪些？（多选） | {学习“五法、三自性、八识、二无我”，最主要的好处都有哪些？（多选） | ||
| 第64行： | 第63行： | ||
{对“境界自心现”中的“现”表述错误的是？（多选） | {对“境界自心现”中的“现”表述错误的是？（多选） | ||
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-凡夫境界是凡夫心的行处，凡夫境界是凡夫心显现的，不是产生，不是真存在。 | - 凡夫境界是凡夫心的行处，凡夫境界是凡夫心显现的，不是产生，不是真存在。 | ||
+凡夫心是由圣者心生出来的。 | + 凡夫心是由圣者心生出来的。 | ||
+凡夫境界是由圣者心显现出来的。 | + 凡夫境界是由圣者心显现出来的。 | ||
-圣者心能见、能证真如。 | -圣者心能见、能证真如。 | ||
+凡夫心能见心自己，不显现凡夫境界。 | +凡夫心能见心自己，不显现凡夫境界。 | ||
| 第81行： | 第80行： | ||
||在《楞伽经》当中讲心，它分凡夫心与圣者心。真如就是圣者、就是佛陀才能亲证的真正的真实性。真如只有圣者能见、能证。那么真如，显然不是凡夫的行处，说的通俗点，就是凡夫凭着凡夫的感官是感知不到的。 | ||在《楞伽经》当中讲心，它分凡夫心与圣者心。真如就是圣者、就是佛陀才能亲证的真正的真实性。真如只有圣者能见、能证。那么真如，显然不是凡夫的行处，说的通俗点，就是凡夫凭着凡夫的感官是感知不到的。 | ||
{圣者心的行处是什么？（多选） | { 圣者心的行处是什么？（多选） | ||
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+真如 | +真如 | ||
| 第156行： | 第155行： | ||
||参看课文。 | ||参看课文。 | ||
{达摩祖师说：“吾观震旦，所有经教，唯楞伽，可以印心”。什么样的境界符合“印心”标准？（多选） | { 达摩祖师说：“吾观震旦，所有经教，唯楞伽，可以印心”。什么样的境界符合“印心”标准？（多选） | ||
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+印心可以印证是不是明心见性，是不是见道大悟。 | +印心可以印证是不是明心见性，是不是见道大悟。 | ||
| 第340行： | 第339行： | ||
{依照达摩祖师的教诲，禅宗是否开悟见道、是否明心见性，印证的经典是《楞伽经》。 | {依照达摩祖师的教诲，禅宗是否开悟见道、是否明心见性，印证的经典是《楞伽经》。 | ||
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+正确 | +正确 | ||
-错误 | -错误 | ||
{达摩祖师对慧可说：“我观汉地，唯有此经，仁者依行，自得度世”，就是我看你们汉地，只有这部经，修行者依此而行，能够自己获得解脱。 | {达摩祖师对慧可说：“我观汉地，唯有此经，仁者依行，自得度世”，就是我看你们汉地，只有这部经，修行者依此而行，能够自己获得解脱。 | ||
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+正确 | +正确 | ||
-错误 | -错误 | ||
{达摩祖师还说：“吾观震旦，所有经教，唯楞伽，可以印心”。禅宗用《楞伽经》来印证是不是明心见性，是不是见道大悟。 | {达摩祖师还说：“吾观震旦，所有经教，唯楞伽，可以印心”。禅宗用《楞伽经》来印证是不是明心见性，是不是见道大悟。 | ||
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+正确 | +正确 | ||
-错误 | -错误 | ||
{在十二缘起当中的“行缘识”的“识”，跟《楞伽经》当中的藏识、转识的“识”是同一个法义。 | {在十二缘起当中的“行缘识”的“识”，跟《楞伽经》当中的藏识、转识的“识”是同一个法义。 | ||
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-正确 | -正确 | ||
+错误 | +错误 | ||
{《解深密经》中的判教，是佛亲口所说。 | {《解深密经》中的判教，是佛亲口所说。 | ||
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-正确 | -正确 | ||
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{佛教史上有修行、有信仰的大师，大多都很有理论水平。 | {佛教史上有修行、有信仰的大师，大多都很有理论水平。 | ||
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{禅宗祖师达摩给二祖慧可一部《楞伽经》，给的那部《楞伽经》，就是求那跋陀罗的译本。 | {禅宗祖师达摩给二祖慧可一部《楞伽经》，给的那部《楞伽经》，就是求那跋陀罗的译本。 | ||
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{实叉难陀的译本与现存梵文原本完全一致。 | {实叉难陀的译本与现存梵文原本完全一致。 | ||
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{中观就是“四重二谛的权便中观与泯灭二边的究竟中观”，这两个道理。 | {中观就是“四重二谛的权便中观与泯灭二边的究竟中观”，这两个道理。 | ||
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{佛陀三时教法是由“五法、三自性、八识、二无我”这四个道理组成。 | {佛陀三时教法是由“五法、三自性、八识、二无我”这四个道理组成。 | ||
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{今天很多学唯识的人，都是在那里入海算沙，堕于无数的无穷无尽的种种的名言之中不能自拔。 | {今天很多学唯识的人，都是在那里入海算沙，堕于无数的无穷无尽的种种的名言之中不能自拔。 | ||
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{入海算沙的原因就是没有搞清楚佛法的体系，没有抓住佛法的教理体系的纲领。 | {入海算沙的原因就是没有搞清楚佛法的体系，没有抓住佛法的教理体系的纲领。 | ||
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{八识就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。 | {八识就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。 | ||
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{努力地学习“五法、三自性，八识、二无我”，就可以很好地了知“境界自心现”这个法义。 | {努力地学习“五法、三自性，八识、二无我”，就可以很好地了知“境界自心现”这个法义。 | ||
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{“境界自心现”是三时教法的核心。 | {“境界自心现”是三时教法的核心。 | ||
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{见到真如和最终证得真如是没有区别的。 | {见到真如和最终证得真如是没有区别的。 | ||
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{“增益”，梵文就是samāropa，“损减”，梵文是apavāda。 | {“增益”，梵文就是samāropa，“损减”，梵文是apavāda。 | ||
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{佛陀纠正我们凡夫增益的错误和损减的错误，就叫破增益和补损减。 | {佛陀纠正我们凡夫增益的错误和损减的错误，就叫破增益和补损减。 | ||
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{补损减，是我们这些凡夫学佛、修行的重头戏。 | {补损减，是我们这些凡夫学佛、修行的重头戏。 | ||
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{在《楞伽经》当中出现的这个“心”字，在更多的时候，它代表的是圣者心，而不是凡夫心。 | {在《楞伽经》当中出现的这个“心”字，在更多的时候，它代表的是圣者心，而不是凡夫心。 | ||
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{佛经汉语的“心”字，其实它对应着两个不同的梵文词，一个是citta,一个是hṛdaya。 | {佛经汉语的“心”字，其实它对应着两个不同的梵文词，一个是citta,一个是hṛdaya。 | ||
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{citta这个梵文词表示精神活动；hṛdaya它的本意是心脏，引申义是指一种理论的核心要点。 | {citta这个梵文词表示精神活动；hṛdaya它的本意是心脏，引申义是指一种理论的核心要点。 | ||
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{七地菩萨能够获得佛的“手灌其顶”的加持。 | {七地菩萨能够获得佛的“手灌其顶”的加持。 | ||
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{十地菩萨就是即将成佛的菩萨。 | {十地菩萨就是即将成佛的菩萨。 | ||
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