“楞伽经导读006/课后自测”的版本间差异
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'''1-01-03 破增益与补损减''' | '''1-01-03 破增益与补损减''' | ||
''' | '''一、填空题''' | ||
1、“境界自心现”的“境界”，既是指（ ）的行处，也指（ ）的行处。 | |||
<quiz | 2、“境界自心现”有了两重含义：1)第一重含义：佛陀就是讲凡夫误以为的心外的这些真实的存在，其实只是心的（ ），这是“境界自心现”的第一重含义。2)第二重含义：对于圣者的境界而言，圣者证悟的真正的（ ），并没有（ ）圣者心，这是“境界自心现”的第二重含义。 | ||
3、当境界是指我们凡夫心的行处，就是把佛陀认为只是心的（ ），并不是在心外有真实存在的东西，可是我们这些凡夫（ ）所障，非要把心的（ ）当作独立于心，在心外的真实存在，这就叫（ ），梵文就是samāropa。 | |||
4、这个境界还可以表示是圣者心的（ ），就是圣者、就是佛陀亲证的真实性，我们把这个真实性起名叫（ ）。 | |||
5、佛陀看我们凡夫除了（ ）的错误之外，我们还犯了第二个错误，就是不承认圣者、佛陀有亲证的真实性，那么这个错误就叫（ ），梵文是apavāda。 | |||
6、佛陀告诉我们，佛陀有真正亲证的真实性——（ ）是存在的，但是这个（ ）的存在，又不是像我们凡夫在我们凡夫境界当中所以为的存在。 | |||
7、在我们凡夫心中，我们认为的存在，它一定是跟我们能认识的这个心是独立的，是分开的；也就是能认识的心与所认识的物是分离的，这是我们凡夫的典型的（ ）。 | |||
8、真如是存在的，但是这个真如与能见、能证真如的（ ），又不是（ ）的，即真如与能见、能证真如的（ ）是不二的。 | |||
9、“境界自心现”有两重含义，就是佛陀在纠正我们凡夫的两个错误，就是（ ）的错误和（ ）的错误。那么纠正这两个错误，就叫（ ）和（ ）。 | |||
10、其实整个佛法无非就是讲两件事情——（ ）和（ ），没有第三件事情。 | |||
11、这个增益的错误和这个损减的错误，是（ ）性错误，就是因为我们凡夫增益了，所以才损减了。 | |||
12、这个增益的错误导致的严重的后果，就是我们再也见不到佛陀证悟的真正的（ ）了。 | |||
13、（ ），是我们这些凡夫学佛、修行的重头戏。那么整个一部佛法就是讲（ ），而重头戏就是（ ）。 | |||
<hr class=""> | |||
'''二、在线测试题''' | |||
'''单选题（O字选项）每题2分；判断题每题1分；多选（口字选项）每题2分''' | |||
'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分''' | |||
<quiz display=simple > | |||
{当“境界”是指凡夫心的行处，这个“境界”是凡夫依靠感官：眼、耳、鼻、舌、身、意所感知到的心外的世界，其实只是“心”的显现，并不是“心”外真的有这个真实的世界的存在。那么“境界自心现”指的是（ ） | {当“境界”是指凡夫心的行处，这个“境界”是凡夫依靠感官：眼、耳、鼻、舌、身、意所感知到的心外的世界，其实只是“心”的显现，并不是“心”外真的有这个真实的世界的存在。那么“境界自心现”指的是（ ） | ||
| 第94行： | 第126行： | ||
{《楞伽经》中说，这些大菩萨们都“善知境界自心现义”，这里的“境界自心现”的“境界”，仅仅指圣者心的行处。 | {《楞伽经》中说，这些大菩萨们都“善知境界自心现义”，这里的“境界自心现”的“境界”，仅仅指圣者心的行处。 | ||
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{当“境界”指的是凡夫心的行处的时候，就是这个境界是我们凡夫依靠着感官，依靠着眼、耳、鼻、舌、身、意所感知到的心外的世界。 | {当“境界”指的是凡夫心的行处的时候，就是这个境界是我们凡夫依靠着感官，依靠着眼、耳、鼻、舌、身、意所感知到的心外的世界。 | ||
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{当“境界”指的是凡夫心的行处的时候，就是想告诉我们凡夫，凡夫自以为靠着感官所能感知到的这个世界，其实就是心外真的有这个真实的世界的存在。 | {当“境界”指的是凡夫心的行处的时候，就是想告诉我们凡夫，凡夫自以为靠着感官所能感知到的这个世界，其实就是心外真的有这个真实的世界的存在。 | ||
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{我们这些凡夫无明所障，我们糊涂，我们非把佛陀认为只是心的显现，并不是独立于我们的心的这个“显现”，凡夫却坚定不移地认为是心外真实的存在，并且死死地执著着这个自以为的世界不放手。我们凡夫犯的这个错误，佛教里给了个专有名词叫“增益”。 | {我们这些凡夫无明所障，我们糊涂，我们非把佛陀认为只是心的显现，并不是独立于我们的心的这个“显现”，凡夫却坚定不移地认为是心外真实的存在，并且死死地执著着这个自以为的世界不放手。我们凡夫犯的这个错误，佛教里给了个专有名词叫“增益”。 | ||
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{因为凡夫自以为非常聪明，不断发展现代的科学技术，所以凡夫通过现代的科学技术，坚定不移地认为心外有真实的存在，所以佛陀说的“境界自心现”，只是心的显现这个道理，已经过时了。 | {因为凡夫自以为非常聪明，不断发展现代的科学技术，所以凡夫通过现代的科学技术，坚定不移地认为心外有真实的存在，所以佛陀说的“境界自心现”，只是心的显现这个道理，已经过时了。 | ||
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{佛陀认为我们这些凡夫犯的第一个严重的错误，就是把佛陀认为只是心的显现，并不是在心外有真实存在的东西，我们这些凡夫非要把“心的显现”当作独立于心、在心外的真实存在。 | {佛陀认为我们这些凡夫犯的第一个严重的错误，就是把佛陀认为只是心的显现，并不是在心外有真实存在的东西，我们这些凡夫非要把“心的显现”当作独立于心、在心外的真实存在。 | ||
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{“境界自心现”的第一重含义，佛陀就是讲凡夫误以为的心外的这些真实的存在，其实只是心的显现，它不是真实的心外的存在，就是在纠正我们这个增益的错误，我们把它起个名就叫破增益。 | {“境界自心现”的第一重含义，佛陀就是讲凡夫误以为的心外的这些真实的存在，其实只是心的显现，它不是真实的心外的存在，就是在纠正我们这个增益的错误，我们把它起个名就叫破增益。 | ||
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{当“境界”还可以表示是圣者心的行处的时候，就是圣者、就是佛陀亲证的真实性，我们把这个真实性起名叫“真如”。那对于我们凡夫而言，只要我们认真地盘腿打坐、集中精力，我们凡夫靠着我们的感官一定能感知得到真如。 | {当“境界”还可以表示是圣者心的行处的时候，就是圣者、就是佛陀亲证的真实性，我们把这个真实性起名叫“真如”。那对于我们凡夫而言，只要我们认真地盘腿打坐、集中精力，我们凡夫靠着我们的感官一定能感知得到真如。 | ||
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{凡夫认为的存在，一定是跟我们这个能认识的“心”是独立的，是分开的，也就是能认识的心与被认识的事物是分离的，这是凡夫典型的认知模式。 | {凡夫认为的存在，一定是跟我们这个能认识的“心”是独立的，是分开的，也就是能认识的心与被认识的事物是分离的，这是凡夫典型的认知模式。 | ||
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{“境界自心现”的第二重含义，就是圣者有真实性可见、可证，而且能见、能证的心与真如不分离、不二，这就是佛陀在纠正我们凡夫的第二个错误。 | {“境界自心现”的第二重含义，就是圣者有真实性可见、可证，而且能见、能证的心与真如不分离、不二，这就是佛陀在纠正我们凡夫的第二个错误。 | ||
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{我们凡夫见不到、不承认佛陀有亲证的真实性，我们损减了，那么佛陀这个“境界自心现义”的第二重含义，就是纠正我们这个损减的错误。 | {我们凡夫见不到、不承认佛陀有亲证的真实性，我们损减了，那么佛陀这个“境界自心现义”的第二重含义，就是纠正我们这个损减的错误。 | ||
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{“境界自心现”这两重含义就是佛陀在纠正我们凡夫的两个错误，就是增益的错误和损减的错误，而纠正这两个错误，就叫破增益和补损减。其实整个佛法无非就是讲两件事情——破增益和补损减，没有第三件事情！ | {“境界自心现”这两重含义就是佛陀在纠正我们凡夫的两个错误，就是增益的错误和损减的错误，而纠正这两个错误，就叫破增益和补损减。其实整个佛法无非就是讲两件事情——破增益和补损减，没有第三件事情！ | ||
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{增益，造成的严重后果，就是我们再也见不到佛陀证悟的真正的真实性了。 | {增益，造成的严重后果，就是我们再也见不到佛陀证悟的真正的真实性了。 | ||
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{佛陀证悟的真正的真实性，是靠我们凡夫的感官所能感知到的，佛陀证悟的真正真实性，这个能证之心和证的真如，它是一体的，是不二的。 | {佛陀证悟的真正的真实性，是靠我们凡夫的感官所能感知到的，佛陀证悟的真正真实性，这个能证之心和证的真如，它是一体的，是不二的。 | ||
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{整个一部佛法就是讲破增益、补损减，而重头戏就是补损减。 | {整个一部佛法就是讲破增益、补损减，而重头戏就是补损减。 | ||
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{“境界自心现”的心，它既包括凡夫心也包括圣者心，这是没有问题的。但是由于破增益是重头戏，那么在《楞伽经》当中出现的这个“心”字，在更多的时候，它代表的是圣者心，而不是凡夫心。 | {“境界自心现”的心，它既包括凡夫心也包括圣者心，这是没有问题的。但是由于破增益是重头戏，那么在《楞伽经》当中出现的这个“心”字，在更多的时候，它代表的是圣者心，而不是凡夫心。 | ||
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