JM:三自性与五法和二无我

三自性与五法和二无我

三自性（tri-svabhāva）：三时教法的纲领

三自性
梵文	玄奘译	实叉难陀译	从凡夫角度看	从圣者角度看
parikalpita-svabhāva^[1]	遍计所执自性^[2]	妄计自性	有为法	“妄法”不存在
paratan tra-svabhāva	依他起自性^[3]	缘起自性	有为法	有为法
pariniṣpanna-svabhāva	圆成实自性^[4]	圆成自性	无为法	无为法

圆成实自性
圆成实性	理上定义 (遮诠)	遍计所执性根本不存在的这个道理 (破增益)	不究竟	无为法
圆成实性	事上定义 (表诠)	离分别之后，自证圣智之行真如 (补损减)	究竟	无为法

如来藏

如来藏
如来藏^[5]	空如来藏^[6]	以空说如来藏空圣者认为不存在而凡夫所执的外境	破增益	识如来藏^[7] —阿赖耶识	依他起性
	不空如来藏^[8]	以不空说如来藏安立不空如来藏的目的是为了说圣者证悟的真实性，真实性不能空。	补损减	智如来藏 ——正智	依他起性
	不空如来藏^[8]	以不空说如来藏安立不空如来藏的目的是为了说圣者证悟的真实性，真实性不能空。	补损减	如来藏心 ——如如	圆成实性

三自性与五法对应表

三自性	从凡夫角度看			从圣者角度看
遍计所执自性	相、名、妄想	相(外境、毛)（nimitta/lakṣaṇa）、名^[9]	名^[10]
依他起自性		妄想^[11]	相（似相、影）（ābhāsa）、妄想	相、名^[12]、妄想^[13]	相、名^[14]、妄想^[15] （染污）
依他起自性		妄想^[11]	相（似相、影）（ābhāsa）、妄想	相、名^[12]、妄想^[13]	正智（清净）
圆成实自性	正智、如如			正智、如如	如如
分类依据经典	《楞伽经》	《楞伽经》	《楞伽经》《解深密经》		代表性的分类●

———“只有能了别识，没有所分别境”（三时教法）

●代表性的分类详图：

《楞伽经》中对应关系分类：

第一种：1.名相分别，二自性相，正智真如，是圆成性。

　　　　2.名相及分别，二种自性摄，正智与如如，是则圆成相。

第二种：佛言:“大慧!三性、八识及二无我悉入五法，其中名及相是妄计性。以依彼分别，心、心所法俱时而起，如日与光，是缘起性。正智、如如不可坏故，是圆成性。

第三种：分别迷惑相，是名依他起，相中所有名，是则为妄计。诸缘法和合，分别于名相，此等皆不生，是则圆成实。

三自性与二无我

“若能舍离二种我执，二无我智即得生长。”

“复次,大慧,菩萨摩诃萨当善观察二无我相。何者为二？所谓人无我相、法无我相。”“大慧，何者是人无我相？谓蕴、界、处离我、我所，无知、爱、业之所生起，眼等识生，取于色等而生计著，又自心所见身、器世间，皆是藏心之所显现。”……

“大慧，云何为法无我智？谓知蕴、界、处是妄计性。”

言语与义

**“非如其言而有其义、亦非无事而有所说”**
非如其言而有其义（破增益）	义：凡夫妄想境界从来无，不生不灭	凡夫言：只有能诠名言，没有所诠实义。（名言假有，假有唯名）
非如其言而有其义（破增益）	义：凡夫妄想境界从来无，不生不灭	圣者言：佛说世界，即非世界，是名世界。（如：龟毛、兔角、石女儿）	为解构凡夫妄想境界，随顺凡夫而说法（说通）。
亦非无事而有所说（补损减）	事：圣者证悟的真实性（宗通）本来有，不生不灭	圣者说：直陈真实	为直陈圣者证悟的真实，随顺凡夫而说法（说通）。

　　“解甚深义密意菩萨，谓如理请问菩萨曰：善男子，言有为者，乃是本师假施设句。若是本师假施设句，即是遍计所执言辞所说。若是遍计所执言辞所说，即是究竟种种遍计言辞所说，不成实故，非是有为。善男子，言无为者，亦堕言辞施设；离有为，无为少有所说，其相亦尔。然非无事而有所说。何等为事？谓诸圣者，以圣智圣见离名言故现等正觉，即于如是离言法性，为欲令他现等觉故，假立名相谓之有为。 ” ——《解深密经》胜义谛相品第二

　大慧复言:

　　“世尊，为言语是第一义?为所说是第一义?”

　　佛告大慧:“非言语是，亦非所说。何以故?第一义者是圣乐处，因言而入，非即是言。第一义者是圣智内自证境，非言语分别智境，言语分别不能显示。

　　大慧，言语者，起灭，动摇，展转因缘生。若展转缘生，于第一义不能显示。

　　第一义者无自他相，言语有相不能显示。第一义者但唯自心，种种外想悉皆无有，言语分别不能显示。是故，大慧，应当远离言语分别。” ——《楞伽经》

注释

↑ svabhāva：译为自性。
↑ 遍计所执自性：parikalpita是普遍的。普遍的计度。
↑ 依他起性：para，是其他的意思。tantra，有依持、依续的意思。以字面意思解释，即是需要依靠其他事物才能成立的自性。依他起性是三自性的核心。
↑ 圆成实自性，pariniṣpanna，原本有“完成”或“终了”的意思，亦意为“圆满”“不变之本性”之意。以字面意思解释，即是不依靠其他事物之不变圆满自性。
↑ 三性中除了遍计所执自性，剩下的全是如来藏。
↑ 依据《勝鬘经》，佛陀安立如来藏，是为了“空”凡夫误以为的真实世界（空如来藏），也是为了“不空”圣者证悟的真实性（不空如来藏）。
↑ 如来藏作为藏识，不生万法，生的是我们误以为心外有世界的错觉，从这个角度说，“如来藏是善、不善因”，是解脱轮回的因。（刹那品第六）
↑ 依据《勝鬘经》，佛陀安立如来藏，是为了“空”凡夫误以为的真实世界（空如来藏），也是为了“不空”圣者证悟的真实性（不空如来藏）。
↑ 从凡夫角度看，名是遍计所执自性，是名言本身。
↑ 从凡夫角度看，名是遍计所执自性，是名言本身。
↑ 第二种分类中，妄想包括两个方面：误执“似外”为真外、给误以为的真外安立名言。
↑ 从圣者角度看，名和妄想是行为，而非名词。妄想，是把似外显现，误以为是真外；名不是名言本身，而是给误以为的心外的事物起名的行为。
↑ 从圣者角度看，名和妄想是行为，而非名词。妄想，是把似外显现，误以为是真外；名不是名言本身，而是给误以为的心外的事物起名的行为。
↑ 从圣者角度看，名和妄想是行为，而非名词。妄想，是把似外显现，误以为是真外；名不是名言本身，而是给误以为的心外的事物起名的行为。
↑ 从圣者角度看，名和妄想是行为，而非名词。妄想，是把似外显现，误以为是真外；名不是名言本身，而是给误以为的心外的事物起名的行为。

[1] svabhāva：译为自性。

[2] 遍计所执自性：parikalpita是普遍的。普遍的计度。

[3] 依他起性：para，是其他的意思。tantra，有依持、依续的意思。以字面意思解释，即是需要依靠其他事物才能成立的自性。依他起性是三自性的核心。

[4] 圆成实自性，pariniṣpanna，原本有“完成”或“终了”的意思，亦意为“圆满”“不变之本性”之意。以字面意思解释，即是不依靠其他事物之不变圆满自性。

[5] 三性中除了遍计所执自性，剩下的全是如来藏。

[6] 依据《勝鬘经》，佛陀安立如来藏，是为了“空”凡夫误以为的真实世界（空如来藏），也是为了“不空”圣者证悟的真实性（不空如来藏）。

[7] 如来藏作为藏识，不生万法，生的是我们误以为心外有世界的错觉，从这个角度说，“如来藏是善、不善因”，是解脱轮回的因。（刹那品第六）

[8] 依据《勝鬘经》，佛陀安立如来藏，是为了“空”凡夫误以为的真实世界（空如来藏），也是为了“不空”圣者证悟的真实性（不空如来藏）。

[9] 从凡夫角度看，名是遍计所执自性，是名言本身。

[10] 从凡夫角度看，名是遍计所执自性，是名言本身。

[11] 第二种分类中，妄想包括两个方面：误执“似外”为真外、给误以为的真外安立名言。

[12] 从圣者角度看，名和妄想是行为，而非名词。妄想，是把似外显现，误以为是真外；名不是名言本身，而是给误以为的心外的事物起名的行为。

[13] 从圣者角度看，名和妄想是行为，而非名词。妄想，是把似外显现，误以为是真外；名不是名言本身，而是给误以为的心外的事物起名的行为。

[14] 从圣者角度看，名和妄想是行为，而非名词。妄想，是把似外显现，误以为是真外；名不是名言本身，而是给误以为的心外的事物起名的行为。

[15] 从圣者角度看，名和妄想是行为，而非名词。妄想，是把似外显现，误以为是真外；名不是名言本身，而是给误以为的心外的事物起名的行为。

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非如其言而有其义（破增益）	义：凡夫妄想境界从来无，不生不灭	凡夫言：只有能诠名言，没有所诠实义。（名言假有，假有唯名）
非如其言而有其义（破增益）	义：凡夫妄想境界从来无，不生不灭	圣者言：佛说世界，即非世界，是名世界。（如：龟毛、兔角、石女儿）	为解构凡夫妄想境界，随顺凡夫而说法（说通）。
亦非无事而有所说（补损减）	事：圣者证悟的真实性（宗通）本来有，不生不灭	圣者说：直陈真实	为直陈圣者证悟的真实，随顺凡夫而说法（说通）。