L2:6-5
atha khalu mahāmatir bodhisattvo mahāsattvaḥ punar api bhagavantam etad avocat | deśayatu bhagavān deśayatu me sugatas tathāgato ’rhan samyaksaṃbuddhaḥ sarvadharmāṇāṃ kṣaṇabhaṅgaṃ bhedalakṣaṇaṃ caiṣām | tat kathaṃ bhagavan sarvadharmāḥ kṣaṇikāḥ | bhagavān āha | tena hi mahāmate śṛṇu sādhu ca suṣṭhu ca manasikuru | bhāṣiṣye ’haṃ te | sādhu bhagavann iti mahāmatir bodhisattvo mahāsattvo bhagavataḥ pratyaśrauṣīt | bhagavāṃs tasyaitad avocat | sarvadharmāḥ sarvadharmā iti mahāmate yaduta kuśalākuśalāḥ saṃskṛtāsaṃskṛtā laukikalokottarāḥ sāvadyānavadyāḥ sāsravānāsravā upāttānupāttāḥ | saṃkṣepeṇa mahāmate pañcopādānaskandhāś cittamanomanovijñānavāsanāhetukāś cittamanomanovijñānavāsanāpuṣṭair bālapṛthagjanaiḥ kuśalākuśalena parikalpyante | samādhisukhasamāpattayo mahāmate dṛṣṭadharmasukhavihārabhāvenāryāṇāṃ kuśalānāsravā ity ucyante | kuśalākuśalāḥ punar mahāmate yaduta aṣṭau vijñānāni katamāny aṣṭau yaduta tathāgatagarbha ālayavijñānasaṃśabdito mano manovijñānaṃ ca pañca ca vijñānakāyās tīrthyānuvarṇitāḥ | tatra mahāmate pañca vijñānakāyā manovijñānasahitāḥ kuśalākuśalakṣaṇaparaṃparābhedabhinnāḥ saṃtatiprabandhanābhinnaśarīrāḥ pravartamānāḥ pravartante | pravṛtya ca vinaśyanti | svacittadṛśyānavabodhāt samanantaranirodhe ’nyadvijñānaṃ pravartate | saṃsthānākṛtiviśeṣagrāhakaṃ manovijñānaṃ pañcabhir vijñānakāyaiḥ saha saṃprayuktaṃ pravartate | kṣaṇakālānavasthāyi tat kṣaṇikam iti vadāmi | kṣaṇikaṃ punar mahāmate ālayavijñānaṃ tathāgatagarbhasaṃśabditaṃ[1] manaḥsahitaṃ pravṛttivijñānavāsanābhiḥ kṣaṇikamanāsravavāsanābhir akṣaṇikam | na ca bālapṛthagjanā avabudhyante kṣaṇikavādābhiniviṣṭāḥ kṣaṇikākṣaṇikatām imāṃ sarvadharmāṇām | tadanavabodhād ucchedadṛṣṭyāsaṃskṛtān api dharmān nāśayiṣyanti | asaṃsāriṇo mahāmate pañca vijñānakāyā[2] ananubhūtasukhaduḥkhā anirvāṇahetavaḥ | tathāgatagarbhaḥ punar mahāmate anubhūtasukhaduḥkhahetusahitaḥ pravartate nivartate ca catasṛbhir vāsanābhiḥ saṃmūrcchitaḥ | na ca bālā avabudhyante kṣaṇikadṛṣṭivikalpavāsitamatayaḥ ||
【求譯】爾時大慧菩薩復白佛言：“惟願爲說一切諸法刹那壞相。世尊，云何一切法刹那？”佛告大慧：“諦聽諦聽！善思念之，當爲汝說。”佛告大慧：“一切法者，謂善、不善、無記，有爲無爲，世間出世間，有罪無罪，有漏無漏，受不受。大慧！略說心、意、意識及習氣是五受陰因。是心、意、意識習氣長養凡愚善不善妄想。大慧！修三昧樂，三昧正受現法樂住，名爲賢聖善、無漏。大慧！善不善者，謂八識。何等爲八？謂如來藏名識藏，心、意、意識及五識身，非外道所說。大慧！五識身者，心、意、意識俱，善不善相展轉變壞，相續流注，不壞身生。亦生亦滅，不覺自心現。次第滅，餘識生。形相差別攝受，意識五識俱相應生，刹那時不住，名爲刹那。大慧！刹那者，名識藏如來藏意俱，生識習氣刹那。無漏習氣，非刹那。非凡愚所覺，計著刹那論故。不覺一切法刹那非刹那，以斷見壞無爲法。大慧！七識不流轉，不受苦樂，非涅槃因。大慧！如來藏者，受苦樂，與因俱，若生若滅，四住地無明住地所醉。凡愚不覺，刹那見妄想勳[3]心。
【菩譯】爾時聖者大慧菩薩摩訶薩復白佛言：“世尊！惟願如來、應、正遍知爲我說，善逝爲我說，一切法生滅之相，云何如來說一切法念念不住？”佛告大慧菩薩言：“善哉！善哉！善哉大慧！汝今諦聽當爲汝說。”大慧言：“善哉世尊！唯然受敎。”佛告大慧：“一切法一切法者，所謂善法不善法，有爲法無爲法，世間法出世間法，有漏法無漏法，內法外法。大慧！略說五陰法，因心、意、意識熏習增長，諸凡夫人依心、意、意識熏習故，分別善不善法。大慧！聖人現證三昧三摩跋提無漏善法樂行。大慧！是名善法。復次，大慧！言善不善法者，所謂八識。何等爲八？一者、阿梨耶識；二者、意；三者、意識；四者、眼識；五者、耳識；六者、鼻識；七者、舌識；八者、身識。大慧！五識身共意識身，善不善法展轉差別相續，體無差別，身隨順生法生已還滅，不知自心見虛妄境界，卽滅時，能取境界形相大小勝如之狀。大慧！意識共五識身相應生，一念時不住，是故我說彼法念時不住。大慧！言刹尼迦者，名之爲空，阿梨耶識名如來藏，無共意轉識熏習故名爲空，具足無漏熏習法故，名爲不空。大慧！愚癡凡夫不覺不知，執著諸法刹那不住，墮在邪見而作是言，無漏之法亦刹那不住；破彼眞如如來藏故。大慧！五識身者不生六道不受苦樂不作涅槃因。大慧！如來藏不受苦樂非生死因，餘法者共生共滅，依於四種熏習醉故，而諸凡夫不覺不知邪見熏習，言一切法刹那不住。
【實譯】爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：“世尊，願爲我說一切諸法刹那壞相。何等諸法名有刹那？”佛言：“諦聽！當爲汝說。大慧！一切法者，所謂善法、不善法，有爲法、無爲法，世間法、出世間法，有漏法、無漏法，有受法、無受法。大慧！擧要言之，五取蘊法以心、意、意識習氣爲因而得增長。凡愚於此而生分別，謂善不善。聖人現證三昧樂住，是則名爲善、無漏法。復次，大慧！善不善者，所謂八識。何等爲八？謂如來藏名藏識，意及意識并五識身。大慧！彼五識身與意識俱，善不善相展轉差別，相續不斷，無異體生。生已，卽滅。不了於境自心所現，次第滅時，別識生起。意識與彼五識共俱，取於種種差別形相，刹那不住，我說此等名刹那法。大慧！如來藏名藏識，所與意等諸習氣俱，是刹那法。無漏習氣，非刹那法。此非凡愚刹那論者之所能知。彼不能知一切諸法有是刹那非刹那故，彼計無爲同諸法壞，墮於斷見。大慧！五識身非流轉，不受苦樂，非涅槃因。如來藏受苦樂，與因俱，有生滅，四種習氣之所迷覆。而諸凡愚分別熏心，不能了知，起刹那見。
【求译】尔时大慧菩萨复白佛言：“惟愿为说一切诸法刹那坏相。世尊，云何一切法刹那？”佛告大慧：“谛听谛听！善思念之，当为汝说。”佛告大慧：“一切法者，谓善、不善、无记，有为无为，世间出世间，有罪无罪，有漏无漏，受不受。大慧！略说心、意、意识及习气是五受阴因。是心、意、意识习气长养凡愚善不善妄想。大慧！修三昧乐，三昧正受现法乐住，名为贤圣善、无漏。大慧！善不善者，谓八识。何等为八？谓如来藏名识藏，心、意、意识及五识身，非外道所说。大慧！五识身者，心、意、意识俱，善不善相展转变坏，相续流注，不坏身生。亦生亦灭，不觉自心现。次第灭，余识生。形相差别摄受，意识五识俱相应生，刹那时不住，名为刹那。大慧！刹那者，名识藏如来藏意俱，生识习气刹那。无漏习气，非刹那。非凡愚所觉，计著刹那论故。不觉一切法刹那非刹那，以断见坏无为法。大慧！七识不流转，不受苦乐，非涅槃因。大慧！如来藏者，受苦乐，与因俱，若生若灭，四住地无明住地所醉。凡愚不觉，刹那见妄想勋[4]心。
【菩译】尔时圣者大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！惟愿如来、应、正遍知为我说，善逝为我说，一切法生灭之相，云何如来说一切法念念不住？”佛告大慧菩萨言：“善哉！善哉！善哉大慧！汝今谛听当为汝说。”大慧言：“善哉世尊！唯然受教。”佛告大慧：“一切法一切法者，所谓善法不善法，有为法无为法，世间法出世间法，有漏法无漏法，内法外法。大慧！略说五阴法，因心、意、意识熏习增长，诸凡夫人依心、意、意识熏习故，分别善不善法。大慧！圣人现证三昧三摩跋提无漏善法乐行。大慧！是名善法。复次，大慧！言善不善法者，所谓八识。何等为八？一者、阿梨耶识；二者、意；三者、意识；四者、眼识；五者、耳识；六者、鼻识；七者、舌识；八者、身识。大慧！五识身共意识身，善不善法展转差别相续，体无差别，身随顺生法生已还灭，不知自心见虚妄境界，即灭时，能取境界形相大小胜如之状。大慧！意识共五识身相应生，一念时不住，是故我说彼法念时不住。大慧！言刹尼迦者，名之为空，阿梨耶识名如来藏，无共意转识熏习故名为空，具足无漏熏习法故，名为不空。大慧！愚痴凡夫不觉不知，执著诸法刹那不住，堕在邪见而作是言，无漏之法亦刹那不住；破彼真如如来藏故。大慧！五识身者不生六道不受苦乐不作涅槃因。大慧！如来藏不受苦乐非生死因，余法者共生共灭，依于四种熏习醉故，而诸凡夫不觉不知邪见熏习，言一切法刹那不住。
【实译】尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，愿为我说一切诸法刹那坏相。何等诸法名有刹那？”佛言：“谛听！当为汝说。大慧！一切法者，所谓善法、不善法，有为法、无为法，世间法、出世间法，有漏法、无漏法，有受法、无受法。大慧！举要言之，五取蕴法以心、意、意识习气为因而得增长。凡愚于此而生分别，谓善不善。圣人现证三昧乐住，是则名为善、无漏法。复次，大慧！善不善者，所谓八识。何等为八？谓如来藏名藏识，意及意识并五识身。大慧！彼五识身与意识俱，善不善相展转差别，相续不断，无异体生。生已，即灭。不了于境自心所现，次第灭时，别识生起。意识与彼五识共俱，取于种种差别形相，刹那不住，我说此等名刹那法。大慧！如来藏名藏识，所与意等诸习气俱，是刹那法。无漏习气，非刹那法。此非凡愚刹那论者之所能知。彼不能知一切诸法有是刹那非刹那故，彼计无为同诸法坏，堕于断见。大慧！五识身非流转，不受苦乐，非涅槃因。如来藏受苦乐，与因俱，有生灭，四种习气之所迷覆。而诸凡愚分别熏心，不能了知，起刹那见。
punar aparaṃ mahāmate samadhāraṇaṃ kalpasthitāḥ suvarṇavajrajinadhātuprāptiviśeṣā abhaṅginaḥ | yadi punar mahāmate abhisamayaprāptiḥ kṣaṇikā syād anāryatvam āryāṇāṃ syān na cānāryatvam āryāṇāṃ bhavati | suvarṇaṃ vajraṃ ca mahāmate samadhāraṇaṃ kalpasthitā api tulyamānā na hīyante na vardhante | tat kathaṃ bālaiḥ kṣaṇikārthe vikalpyata ādhyātmikabāhyānāṃ sarvadharmāṇām asaṃdhābhāṣyakuśalaiḥ
【求譯】“復次，大慧！如金、金剛、佛舍利，得奇特性，終不損壞。大慧！若得無間有刹那者，聖應非聖。而聖未曾不聖。如金、金剛，雖經劫數，稱量不減。云何凡愚不善於我隱覆之說，於內外一切法作刹那想？”
【菩譯】“復次，大慧！金剛如來藏，如來證法，非刹那不住。大慧！如來證法若刹那不住者，一切聖者不成聖人。大慧！非非聖人，以聖人故。大慧！金剛住於一劫，稱量等住不增不減。大慧！云何愚癡凡夫分別諸法，言刹那不住，而諸凡夫不得我意，不覺不知內外諸法念念不住。”
【實譯】“大慧！如金、金剛、佛之舍利，是奇特性，終不損壞。若得證法有刹那者，聖應非聖。而彼聖人未曾非聖。如金、金剛，雖經劫住，稱量不減。云何凡愚不解於我祕密之說，於一切法作刹那想？”
【求译】“复次，大慧！如金、金刚、佛舍利，得奇特性，终不损坏。大慧！若得无间有刹那者，圣应非圣。而圣未曾不圣。如金、金刚，虽经劫数，称量不减。云何凡愚不善于我隐覆之说，于内外一切法作刹那想？”
【菩译】“复次，大慧！金刚如来藏，如来证法，非刹那不住。大慧！如来证法若刹那不住者，一切圣者不成圣人。大慧！非非圣人，以圣人故。大慧！金刚住于一劫，称量等住不增不减。大慧！云何愚痴凡夫分别诸法，言刹那不住，而诸凡夫不得我意，不觉不知内外诸法念念不住。”
【实译】“大慧！如金、金刚、佛之舍利，是奇特性，终不损坏。若得证法有刹那者，圣应非圣。而彼圣人未曾非圣。如金、金刚，虽经劫住，称量不减。云何凡愚不解于我秘密之说，于一切法作刹那想？”