atha khalu mahāmatir bodhisattvo mahāsattvaḥ punar api bhagavantaṃ sarvadharmasaṃdhyarthaparimocanārtham adhyeṣate sma | deśayatu me bhagavān deśayatu me tathāgato ’rhan samyaksaṃbuddhaḥ sarvadharmāṇāṃ saṃdhyasaṃdhilakṣaṇam yena saṃdhyasaṃdhilakṣaṇena suprativibhāgābhividdhenāhaṃ cānye ca bodhisattvā mahāsattvāḥ sarvasaṃdhyasaṃdhyupāyakuśalā yathārutārthābhiniveśasaṃdhau na prapateyuḥ | sarvadharmāṇāṃ saṃdhyasaṃdhikauśalena vāgakṣaraprativikalpanaṃ ca vinihatya buddhyā sarvabuddhakṣetraparṣaccāriṇo balavaśitābhijñādhāraṇīmudrāsumudritā vicitrair nirmāṇakiraṇair daśaniṣṭhāpāde sunibaddhabuddhayo ’nābhogacandrasūryamaṇimahābhūtacaryāgatisamāḥ sarvabhūmiṣu svavikalpalakṣaṇavinivṛttadṛṣṭayaḥ svapnamāyādisarvadharmānudarśanād buddhabhūmyāśrayānupraviṣṭāḥ sarvasattvadhātuṃ yathārhattvadharmadeśanayākṛṣya svapnamāyādisarvadharmasadasatpakṣavarjite bhaṅgotpādavikalparahite rutānyathāparyāyavṛttyāśrayatayā pratiṣṭhāpayeyuḥ | bhagavān āha | sādhu sādhu mahāmate | tena hi mahāmate śṛṇu sādhu ca suṣṭhu ca manasikuru | bhāṣiṣye ’haṃ te | sādhu bhagavann iti mahāmatir bodhisattvo mahāsattvo bhagavataḥ pratyaśrauṣīt | bhagavāṃs tasyaitad avocat | aparimito mahāmate sarvadharmāṇāṃ yathārutārthābhiniveśasaṃdhiḥ | lakṣaṇābhiniveśasaṃdhiḥ pratyayābhiniveśasaṃdhir bhāvābhāvābhiniveśasaṃdhir utpādānutpādavikalpābhiniveśasaṃdhir nirodhānirodhābhiniveśaprativikalpasaṃdhir yānāyānābhiniveśaprativikalpasaṃdhiḥ saṃskṛtāsaṃskṛtaprativikalpābhiniveśasaṃdhir bhūmyabhūmisvalakṣaṇavikalpābhiniveśasaṃdhiḥ svavikalpābhisamayavikalpasaṃdhiḥ sadasatpakṣatīrthyāśrayaprativikalpasaṃdhis triyānaikayānābhisamayavikalpasaṃdhiḥ | ete cānye ca mahāmate bālapṛthagjanānāṃ svavikalpasaṃdhayo yāṃ saṃdhiṃ saṃdhāya bālapṛthagjanāḥ prativikalpayamānāḥ kauśeyakrimaya iva svavikalpadṛṣṭisaṃdhisūtreṇātmānaṃ parāṃś ca svavikalpadṛṣṭisaṃdhisūtrarocanatayā pariveṣṭayanti bhāvābhāvasaṃdhilakṣaṇābhiniveśābhiniviṣṭāḥ | na cātra mahāmate kaścit saṃdhir na saṃdhilakṣaṇaṃ viviktadarśanāt sarvadharmāṇām | vikalpasyāpravṛttatvān mahāmate bodhisattvo mahāsattvaḥ sarvadharmeṣu viviktadarśī viharati ||
【求譯】爾時大慧菩薩復白佛言：“世尊，唯願爲說一切法相續義、解脫義。若善分別一切法相續不相續相，我及諸菩薩善解一切相續巧方便，不墮如所說義計著相續。善於一切諸法相續不相續相，及離言說文字妄想覺，遊行一切諸佛刹土無量大衆，力、自在、神通、總持之印，種種變化光明照曜，覺慧善入十無盡句，無方便行，猶如日、月、摩尼、四大，於一切地離自妄想相見，見一切法如幻夢等，入佛地身，於一切衆生界，隨其所應，而爲說法，而引導之，悉令安住。一切諸法如幻夢等，離有無品及生滅妄想，異言說義，其身轉勝。”佛告大慧：“善哉善哉！諦聽諦聽！善思念之，當爲汝說。”大慧白佛言：“唯然受敎。”佛告大慧：“無量一切諸法，如所說義計著相續。所謂相計著相續，緣計著相續，性非性計著相續，生不生妄想計著相續，滅不滅妄想計著相續，乘非乘妄想計著相續，有爲無爲妄想計著相續，地地自相妄想計著相續，自妄想無間妄想計著相續，有無品外道依妄想計著相續，三乘一乘無間妄想計著相續。復次，大慧！此及餘凡愚衆生自妄想相續。以此相續故，凡愚妄想如蠶作繭，以妄想絲自纏纏他，有無相續相計著。復次，大慧！彼中亦無相續及不相續相，見一切法寂靜。妄想不生故，菩薩摩訶薩見一切法寂靜。
【菩譯】爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：“世尊！惟願如來、應、正遍知，善說一切諸法相續不相續相，惟願善逝說一切法相續不相續相，我及一切諸菩薩衆，善解諸法相續不相續相；善巧方便知已，不墮執著諸法相續不相續相；離一切法相續不相續言說文字妄想已，得力自在神通，遊化十方一切諸佛國土大衆之中，陀羅尼門善印所印，十盡句善轉所轉，種種變化光明照曜，譬如四大日月摩尼自然而行，衆生受用遠離諸地，惟自心見分別之相，示一切法如幻如夢，示入依止諸佛之地，於衆生界隨其所應而爲說法，攝取令住一切諸法如幻如夢，離於有無一切朋黨，生滅妄想異言說義，轉身自在往勝處生。”佛告聖者大慧菩薩言：“善哉！善哉！善哉大慧！諦聽！諦聽！當爲汝說。”大慧白佛言：“善哉世尊！唯然受敎。”佛告大慧：“一切諸法相續不相續相者，謂如聲聞執著義相續、相執著相續、緣執著相續、有無執著相續，分別生不生執著相續，分別滅不滅執著相續，分別乘非乘執著相續，分別有爲無爲執著相續，分別地地相執著相續，分別自分別執著相續，分別有無入外道朋黨執著相續。大慧！如是愚癡凡夫，無量異心分別相續，依此相續愚癡分別如蠶作繭，依自心見分別綖相續，樂於和合自纏纏他，執著有無和合相續。大慧！然無相續無相續相，以見諸法寂靜故。大慧！以諸菩薩見一切法無分別相，是故名見一切菩薩寂靜法門。
【實譯】爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：“世尊，惟願如來爲我解說於一切法深密義及解義相，令我及諸菩薩摩訶薩善知此法，不墮如言取義深密執著，離文字語言虛妄分別，普入一切諸佛國土，力、通、自在、總持、所印，覺慧善住十無盡願，以無功用種種變現，光明照曜，如日、月、摩尼、地、水、火、風，住於諸地，離分別見，知一切法如幻如夢，入如來位，普化衆生，令知諸法虛妄不實，離有無品，斷生滅執，不著言說，令轉所依。”佛言：“諦聽！當爲汝說。大慧！於一切法如言取義執著深密，其數無量，所謂相執著，緣執著，有非有執著，生非生執著，滅非滅執著，乘非乘執著，爲無爲執著，地地自相執著，自分別現證執著，外道宗有無品執著，三乘一乘執著。大慧！此等密執有無量種，皆是凡愚自分別執而密執著，此諸分別如蠶作繭，以妄想絲自纏纏他，執著有無，欲樂堅密。大慧！此中實無密非密相，以菩薩摩訶薩見一切法住寂靜故，無分別故。
【求译】尔时大慧菩萨复白佛言：“世尊，唯愿为说一切法相续义、解脱义。若善分别一切法相续不相续相，我及诸菩萨善解一切相续巧方便，不堕如所说义计著相续。善于一切诸法相续不相续相，及离言说文字妄想觉，游行一切诸佛刹土无量大众，力、自在、神通、总持之印，种种变化光明照曜，觉慧善入十无尽句，无方便行，犹如日、月、摩尼、四大，于一切地离自妄想相见，见一切法如幻梦等，入佛地身，于一切众生界，随其所应，而为说法，而引导之，悉令安住。一切诸法如幻梦等，离有无品及生灭妄想，异言说义，其身转胜。”佛告大慧：“善哉善哉！谛听谛听！善思念之，当为汝说。”大慧白佛言：“唯然受教。”佛告大慧：“无量一切诸法，如所说义计著相续。所谓相计著相续，缘计著相续，性非性计著相续，生不生妄想计著相续，灭不灭妄想计著相续，乘非乘妄想计著相续，有为无为妄想计著相续，地地自相妄想计著相续，自妄想无间妄想计著相续，有无品外道依妄想计著相续，三乘一乘无间妄想计著相续。复次，大慧！此及余凡愚众生自妄想相续。以此相续故，凡愚妄想如蚕作茧，以妄想丝自缠缠他，有无相续相计著。复次，大慧！彼中亦无相续及不相续相，见一切法寂静。妄想不生故，菩萨摩诃萨见一切法寂静。
【菩译】尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！惟愿如来、应、正遍知，善说一切诸法相续不相续相，惟愿善逝说一切法相续不相续相，我及一切诸菩萨众，善解诸法相续不相续相；善巧方便知已，不堕执著诸法相续不相续相；离一切法相续不相续言说文字妄想已，得力自在神通，游化十方一切诸佛国土大众之中，陀罗尼门善印所印，十尽句善转所转，种种变化光明照曜，譬如四大日月摩尼自然而行，众生受用远离诸地，唯自心见分别之相，示一切法如幻如梦，示入依止诸佛之地，于众生界随其所应而为说法，摄取令住一切诸法如幻如梦，离于有无一切朋党，生灭妄想异言说义，转身自在往胜处生。”佛告圣者大慧菩萨言：“善哉！善哉！善哉大慧！谛听！谛听！当为汝说。”大慧白佛言：“善哉世尊！唯然受教。”佛告大慧：“一切诸法相续不相续相者，谓如声闻执著义相续、相执著相续、缘执著相续、有无执著相续，分别生不生执著相续，分别灭不灭执著相续，分别乘非乘执著相续，分别有为无为执著相续，分别地地相执著相续，分别自分别执著相续，分别有无入外道朋党执著相续。大慧！如是愚痴凡夫，无量异心分别相续，依此相续愚痴分别如蚕作茧，依自心见分别綖相续，乐于和合自缠缠他，执著有无和合相续。大慧！然无相续无相续相，以见诸法寂静故。大慧！以诸菩萨见一切法无分别相，是故名见一切菩萨寂静法门。
【实译】尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，惟愿如来为我解说于一切法深密义及解义相，令我及诸菩萨摩诃萨善知此法，不堕如言取义深密执著，离文字语言虚妄分别，普入一切诸佛国土，力、通、自在、总持、所印，觉慧善住十无尽愿，以无功用种种变现，光明照曜，如日、月、摩尼、地、水、火、风，住于诸地，离分别见，知一切法如幻如梦，入如来位，普化众生，令知诸法虚妄不实，离有无品，断生灭执，不著言说，令转所依。”佛言：“谛听！当为汝说。大慧！于一切法如言取义执著深密，其数无量，所谓相执著，缘执著，有非有执著，生非生执著，灭非灭执著，乘非乘执著，为无为执著，地地自相执著，自分别现证执著，外道宗有无品执著，三乘一乘执著。大慧！此等密执有无量种，皆是凡愚自分别执而密执著，此诸分别如蚕作茧，以妄想丝自缠缠他，执著有无，欲乐坚密。大慧！此中实无密非密相，以菩萨摩诃萨见一切法住寂静故，无分别故。
punar aparaṃ mahāmate bāhyabhāvābhāvasvacittadṛśyalakṣaṇāvabodhān nirābhāsacittamātrānusāritvāt sadasatoḥ sarvabhāvavikalpasaṃdhiviviktadarśanān na saṃdhir nāsaṃdhilakṣaṇaṃ sarvadharmāṇām | nātra kaścin mahāmate badhyate na ca mucyate anyatra vitathapatitayā buddhyā bandhamokṣau prajñāyete | tat kasya hetor yaduta sadasatoḥ saṃdhyanupalabdhitvāt sarvadharmāṇām ||
【求譯】“復次，大慧！覺外性非性自心現相，無所有，隨順觀察自心現量，有無一切性無相，見相續寂靜故，於一切法無相續不相續相。復次，大慧！彼中無有若縛若解。餘墮不如實覺知，有縛有解。所以者何？謂於一切法有無有，無衆生可得故。
【菩譯】“復次，大慧！如實能知外一切法離於有無，如實覺知自心見相，以入無相自心相故。大慧！以見分別有無法故，名爲相續；以見諸法寂靜故，名無相續，無相續相。無相續諸法相，大慧！無縛無脫，墮於二見，自心分別有縛有脫。何以故？以不能知諸法有無故。
【實譯】“若了諸法唯心所見，無有外物，皆同無相，隨順觀察，於若有若無分別密執，悉見寂靜。是故，無有密非密相。大慧！此中無縛亦無有解，不了實者見縛解耳。何以故？一切諸法若有若無，求其體性不可得故。
【求译】“复次，大慧！觉外性非性自心现相，无所有，随顺观察自心现量，有无一切性无相，见相续寂静故，于一切法无相续不相续相。复次，大慧！彼中无有若缚若解。余堕不如实觉知，有缚有解。所以者何？谓于一切法有无有，无众生可得故。
【菩译】“复次，大慧！如实能知外一切法离于有无，如实觉知自心见相，以入无相自心相故。大慧！以见分别有无法故，名为相续；以见诸法寂静故，名无相续，无相续相。无相续诸法相，大慧！无缚无脱，堕于二见，自心分别有缚有脱。何以故？以不能知诸法有无故。
【实译】“若了诸法唯心所见，无有外物，皆同无相，随顺观察，于若有若无分别密执，悉见寂静。是故，无有密非密相。大慧！此中无缚亦无有解，不了实者见缚解耳。何以故？一切诸法若有若无，求其体性不可得故。
punar aparaṃ mahāmate trayaḥ saṃdhayo bālānāṃ pṛthagjanānāṃ yaduta rāgo dveṣo mohaś ca | tṛṣṇā ca paunarbhavikī nandīrāgasahagatā yāṃ saṃdhāya gatisaṃdhayaḥ prajāyante | tatra saṃdhisaṃdhānaṃ sattvānāṃ gatipañcakaṃ saṃdher vyucchedān mahāmate na sandhir[1] nāsaṃdhilakṣaṇaṃ prajñāyate | punar aparaṃ mahāmate trisaṃgatipratyayakriyāyogābhiniveśāya saṃdhir vijñānānāṃ nairantaryāt pravṛttiyogenābhiniveśato bhavasaṃdhir bhavati | trisaṅgatipratyayavyāvṛtter vijñānānāṃ vimokṣatrayānudarśanāt sarvasaṃdhayo na pravartante ||
【求譯】“復次，大慧！愚夫有三相續，謂貪、恚、癡，及愛未來有，喜愛俱。以此相續故，有趣相續。彼相續者續五趣。大慧！相續斷者，無有相續不相續相。復次，大慧！三和合緣作方便計著，識相續無間，生方便計著，則有相續。三和合緣識斷，見三解脫，一切相續不生。”
【菩譯】“復次，大慧！愚癡凡夫有三種相續。何等爲三？謂貪瞋癡及愛樂生，以此相續故有後生。大慧！相續者衆生相續生於五道。大慧！斷相續者無相續無相續相。復次，大慧！執著因緣相續故生於三有，以諸識展轉相續不斷，見三解脫門，轉滅執著三有因識，名斷相續。”
【實譯】“復次，大慧！愚癡凡夫有三種密縛，謂貪、恚、癡，及愛來生，與貪喜俱。以此密縛，令諸衆生續生五趣。密縛若斷，是則無有密非密相。復次，大慧！若有執著三和合緣，諸識密縛次第而起。有執著故，則有密縛。若見三解脫，離三和合識，一切諸密皆悉不生。”
【求译】“复次，大慧！愚夫有三相续，谓贪、恚、痴，及爱未来有，喜爱俱。以此相续故，有趣相续。彼相续者续五趣。大慧！相续断者，无有相续不相续相。复次，大慧！三和合缘作方便计著，识相续无间，生方便计著，则有相续。三和合缘识断，见三解脱，一切相续不生。”
【菩译】“复次，大慧！愚痴凡夫有三种相续。何等为三？谓贪瞋痴及爱乐生，以此相续故有后生。大慧！相续者众生相续生于五道。大慧！断相续者无相续无相续相。复次，大慧！执著因缘相续故生于三有，以诸识展转相续不断，见三解脱门，转灭执著三有因识，名断相续。”
【实译】“复次，大慧！愚痴凡夫有三种密缚，谓贪、恚、痴，及爱来生，与贪喜俱。以此密缚，令诸众生续生五趣。密缚若断，是则无有密非密相。复次，大慧！若有执著三和合缘，诸识密缚次第而起。有执著故，则有密缚。若见三解脱，离三和合识，一切诸密皆悉不生。”
tatredam ucyate |
【求譯】爾時世尊欲重宣此義而說偈言：
【菩譯】爾時世尊重說偈言：
【實譯】爾時世尊重說頌言：
【求译】尔时世尊欲重宣此义而说偈言：
【菩译】尔时世尊重说偈言：
【实译】尔时世尊重说颂言：
abhūtaparikalpo hi saṃdhilakṣaṇam ucyate |
tasya bhūtaparijñānāt saṃdhijālaṃ prasīdati || 46 ||
【求譯】不眞實妄想，是說相續相，
若知彼眞實，相續網則斷。
【菩譯】不實妄分別，名爲相續相；
能如實知彼，相續網則斷。
【實譯】不實妄分別，是名爲密相，
若能如實知，諸密網皆斷。
【求译】不真实妄想，是说相续相，
若知彼真实，相续网则断。
【菩译】不实妄分别，名为相续相；
能如实知彼，相续网则断。
【实译】不实妄分别，是名为密相，
若能如实知，诸密网皆断。
bhāvajñānarutagrāhāt kauśeyakrimayo yathā |
badhyante svavikalpena bālāḥ saṃdhyavipaścitaḥ || 47 ||
【求譯】於諸性無知，隨言說攝受，
譬如彼蠶蟲，結網而自纏，
愚夫妄想縛，相續不觀察。
【菩譯】若取聲爲實，如蠶繭自纏；
自心妄想縛，凡夫不能知。
【實譯】凡愚不能了，隨言而取義，
譬如蠶處繭，妄想自纏縛。
【求译】于诸性无知，随言说摄受，
譬如彼蚕虫，结网而自缠，
愚夫妄想缚，相续不观察。
【菩译】若取声为实，如蚕茧自缠；
自心妄想缚，凡夫不能知。
【实译】凡愚不能了，随言而取义，
譬如蚕处茧，妄想自缠缚。
注释
- ↑ N na sandhir; V nasandhir.