L2:7-1

atha khalu mahāmatir bodhisattvo mahāsattvaḥ punar api bhagavantam etad avocat | arhantaḥ punar bhagavatā vyākṛtā anuttarāyāṃ samyaksaṃbodhau | aparinirvāṇadharmakāś ca sattvās tathāgatatve | yasyāṃ ca rātrau tathāgato ’nuttarāṃ samyaksaṃbodhim abhisaṃbuddho yasyāṃ ca rātrau parinirvṛtaḥ etasminn antare bhagavataikam apy akṣaraṃ nodāhṛtaṃ na pravyāhṛtam | sadā samāhitāś ca tathāgatā na vitarkayanti na vyavacārayanti | nirmāṇāni ca nirmāya tais tathāgatakṛtyaṃ kurvanti | kiṃ kāraṇaṃ ca vijñānānāṃ kṣaṇaparaṃparābhedalakṣaṇaṃ nirdiśyate | vajrapāṇiś ca satatasamitaṃ nityānubaddhaḥ | pūrvā ca koṭir na prajñāyate | nirvṛtiś ca prajñāpyate | mārāś ca mārakarmāṇi ca karmaplotayaś ca | cañcāmāṇavikā sundarikā pravrājikā yathā dhautapātrādīni ca bhagavan karmāvaraṇāni dṛśyante | tat kathaṃ bhagavatā sarvākārajñatā prāptā aprahīṇair doṣaiḥ | bhagavān āha | tena hi mahāmate śṛṇu sādhu ca suṣṭhu ca manasikuru | bhāṣiṣye ’haṃ te | sādhu bhagavann iti mahāmatir bodhisattvo mahāsattvo bhagavataḥ pratyaśrauṣīt | bhagavāṃs tasyaitad avocat | nirupadhiśeṣaṃ nirvāṇadhātuṃ saṃdhāya bodhisattvacaryāṃ ca caritavatāṃ protsāhanārtham | santi hi mahāmate bodhisattvacaryācāriṇa ihānyeṣu ca buddhakṣetreṣu | yeṣāṃ śrāvakayānanirvāṇābhilāṣas teṣāṃ śrāvakayānarucivyāvartanārthaṃ mahāyānagatiprotsāhanārthaṃ ca tan nirmitaśrāvakān nirmāṇakāyair vyākaroti na ca dharmatābuddhaiḥ | etat saṃdhāya mahāmate śrāvakavyākaraṇaṃ nirdiṣṭam | na hi mahāmate śrāvakapratyekabuddhānāṃ kleśāvaraṇaprahāṇaviśeṣo vimuktyekarasatayā nātra jñeyāvaraṇaprahāṇam | jñeyāvaraṇaṃ punar mahāmate dharmanairātmyadarśanaviśeṣād viśudhyate | kleśāvaraṇaṃ tu pudgalanairātmyadarśanābhyāsapūrvakaṃ prahīyate | manovijñānanivṛtteḥ | dharmāvaraṇavinirmuktiḥ punar ālayavijñānavāsanāvinivṛtter viśudhyati | pūrvadharmasthititāṃ saṃdhāyāpūrvacaramasya cābhāvāt pūrvaprahīṇair evākṣarais tathāgato na vitarkya na vicārya dharmaṃ deśayati | saṃprajānakāritvād amuṣitasmṛtitvāc ca na vitarkayati na vicārayati caturvāsanābhūmiprahīṇatvāc cyutidvayavigamāt kleśajñeyāvaraṇadvayaprahāṇāc ca ||

【求譯】爾時大慧菩薩復白佛言：“世尊，世尊記阿羅漢得成阿耨多羅三藐三菩提，與諸菩薩等無差別。一切衆生法不涅槃，誰至佛道？從初得佛至般涅槃，於其中間不說一字，亦無所答。如來常定故，亦無慮，亦無察。化佛化作佛事。何故說識刹那展轉壞相？金剛力士常隨侍衛。不施設本際。現魔、魔業，惡業果報。旃遮摩納，孫陀利女，空鉢而出，惡業障現。云何如來得一切種智，而不離諸過？”佛告大慧：“諦聽諦聽！善思念之，當爲汝說。”大慧白佛：“善哉世尊，唯然受敎。”佛告大慧：“爲無餘涅槃故，說誘進行菩薩行者故。此及餘世界修菩薩行者樂聲聞乘涅槃，爲令離聲聞乘，進向大乘，化佛授聲聞記，非是法佛。大慧！因是故，記諸聲聞與菩薩不異。大慧！不異者，聲聞、緣覺、諸佛如來煩惱障斷，解脫一味。非智障斷。大慧！智障者，見法無我，殊勝淸淨。煩惱障者，先習見人無我斷，七識滅。法障解脫，識藏習滅，究竟淸淨。因本住法故，前後非性，無盡本願故，如來無慮無察而演說法。正智所化故，念不忘故，無慮無察。四住地無明住地習氣斷故，二煩惱斷，離二種死，覺人法無我及二障斷。

【菩譯】爾時聖者大慧菩薩摩訶薩復白佛言：“世尊！如佛世尊與諸羅漢授阿耨多羅三藐三菩提記；如來復說諸佛如來不入涅槃；復說如來、應、正遍知，何等夜證大菩提，何等夜入般涅槃，於其中間不說一字；如來復說諸佛如來，常入無覺無觀無分別定；復言作諸種種應化度諸衆生；世尊復說諸識念念差別不住，金剛密迹常隨侍衛；復說世間本際難知；復言衆生入般涅槃，若入涅槃，應有本際；復說諸佛無有怨敵而見諸魔；復說如來斷一切障，而見旃遮摩那、毘孫陀梨等謗，佛入娑梨那村竟不得食空鉢而出。世尊！若如是者如來便有無量罪業。云何如來不離一切諸罪過惡，而得阿耨多羅三藐三菩提一切種智？”佛告聖者大慧菩薩言：“善哉！善哉！善哉大慧！汝今諦聽，當爲汝說。”大慧白佛言：“善哉世尊！唯然受敎。”佛告大慧：“我爲曾行菩薩行諸聲聞等依無餘涅槃而與授記。大慧！我與聲聞授記者，爲怯弱衆生生勇猛心。大慧！此世界中及餘佛國，有諸衆生行菩薩行，而復樂於聲聞法行，爲轉彼取大菩提，應化佛爲應化聲聞授記，非報佛法身佛而授記莂。大慧！聲聞辟支佛涅槃無差別。何以故？斷煩惱無差異故，斷煩惱障非斷智障。復次，大慧！見法無我斷於智障，見人無我斷煩惱障。大慧！轉意識故斷法障業障，以轉意阿梨耶識熏習故究竟淸淨。大慧！我常依本法體而住更不生法，依本名字章句，不覺不思而說諸法。大慧！如來常如意知常不失念，是故如來無覺無觀，諸佛如來離四種地已，遠離二種死、二種障、二種業故。

【實譯】爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：“世尊，如來何故授阿羅漢阿耨多羅三藐三菩提記？何故復說無般涅槃法，衆生得成佛道？又何故說從初得佛至般涅槃，於其中間不說一字？又言如來常在於定，無覺無觀。又言佛事皆是化作。又言諸識刹那變壞。又言金剛神常隨衛護。又言前際不可知，而說有般涅槃。又現有魔及以魔業，又有餘報。謂旃遮婆羅門女，孫陀利外道女，及空鉢而還等事。世尊旣有如是業障，云何得成一切種智？旣已成於一切種智，云何不離如是諸過？”佛言：“諦聽！當爲汝說。大慧！我爲無餘涅槃界故，密勸令彼修菩薩行。此界、他土有諸菩薩，心樂求於聲聞涅槃，令捨是心，進修大行，故作是說。又變化佛與化聲聞而授記別，非法性佛。大慧！授聲聞記是祕密說。大慧！佛與二乘無差別者，據斷惑障，解脫一味，非謂智障。智障要見法無我性，乃淸淨故。煩惱障者，見人無我，意識捨離，是時初斷。藏識習滅，法障解脫，方得永淨。大慧！我依本住法作是密語，非異前佛，後更有說，先具如是諸文字故。大慧！如來正知無有妄念，不待思慮然後說法。如來久已斷四種習，離二種死，除二種障。

【求译】尔时大慧菩萨复白佛言：“世尊，世尊记阿罗汉得成阿耨多罗三藐三菩提，与诸菩萨等无差别。一切众生法不涅槃，谁至佛道？从初得佛至般涅槃，于其中间不说一字，亦无所答。如来常定故，亦无虑，亦无察。化佛化作佛事。何故说识刹那展转坏相？金刚力士常随侍卫。不施设本际。现魔、魔业，恶业果报。旃遮摩纳，孙陀利女，空钵而出，恶业障现。云何如来得一切种智，而不离诸过？”佛告大慧：“谛听谛听！善思念之，当为汝说。”大慧白佛：“善哉世尊，唯然受教。”佛告大慧：“为无余涅槃故，说诱进行菩萨行者故。此及余世界修菩萨行者乐声闻乘涅槃，为令离声闻乘，进向大乘，化佛授声闻记，非是法佛。大慧！因是故，记诸声闻与菩萨不异。大慧！不异者，声闻、缘觉、诸佛如来烦恼障断，解脱一味。非智障断。大慧！智障者，见法无我，殊胜清净。烦恼障者，先习见人无我断，七识灭。法障解脱，识藏习灭，究竟清净。因本住法故，前后非性，无尽本愿故，如来无虑无察而演说法。正智所化故，念不忘故，无虑无察。四住地无明住地习气断故，二烦恼断，离二种死，觉人法无我及二障断。

【菩译】尔时圣者大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！如佛世尊与诸罗汉授阿耨多罗三藐三菩提记；如来复说诸佛如来不入涅槃；复说如来、应、正遍知，何等夜证大菩提，何等夜入般涅槃，于其中间不说一字；如来复说诸佛如来，常入无觉无观无分别定；复言作诸种种应化度诸众生；世尊复说诸识念念差别不住，金刚密迹常随侍卫；复说世间本际难知；复言众生入般涅槃，若入涅槃，应有本际；复说诸佛无有怨敌而见诸魔；复说如来断一切障，而见旃遮摩那、毘孙陀梨等谤，佛入娑梨那村竟不得食空钵而出。世尊！若如是者如来便有无量罪业。云何如来不离一切诸罪过恶，而得阿耨多罗三藐三菩提一切种智？”佛告圣者大慧菩萨言：“善哉！善哉！善哉大慧！汝今谛听，当为汝说。”大慧白佛言：“善哉世尊！唯然受教。”佛告大慧：“我为曾行菩萨行诸声闻等依无余涅槃而与授记。大慧！我与声闻授记者，为怯弱众生生勇猛心。大慧！此世界中及余佛国，有诸众生行菩萨行，而复乐于声闻法行，为转彼取大菩提，应化佛为应化声闻授记，非报佛法身佛而授记莂。大慧！声闻辟支佛涅槃无差别。何以故？断烦恼无差异故，断烦恼障非断智障。复次，大慧！见法无我断于智障，见人无我断烦恼障。大慧！转意识故断法障业障，以转意阿梨耶识熏习故究竟清净。大慧！我常依本法体而住更不生法，依本名字章句，不觉不思而说诸法。大慧！如来常如意知常不失念，是故如来无觉无观，诸佛如来离四种地已，远离二种死、二种障、二种业故。

【实译】尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，如来何故授阿罗汉阿耨多罗三藐三菩提记？何故复说无般涅槃法，众生得成佛道？又何故说从初得佛至般涅槃，于其中间不说一字？又言如来常在于定，无觉无观。又言佛事皆是化作。又言诸识刹那变坏。又言金刚神常随卫护。又言前际不可知，而说有般涅槃。又现有魔及以魔业，又有余报。谓旃遮婆罗门女，孙陀利外道女，及空钵而还等事。世尊既有如是业障，云何得成一切种智？既已成于一切种智，云何不离如是诸过？”佛言：“谛听！当为汝说。大慧！我为无余涅槃界故，密劝令彼修菩萨行。此界、他土有诸菩萨，心乐求于声闻涅槃，令舍是心，进修大行，故作是说。又变化佛与化声闻而授记别，非法性佛。大慧！授声闻记是秘密说。大慧！佛与二乘无差别者，据断惑障，解脱一味，非谓智障。智障要见法无我性，乃清净故。烦恼障者，见人无我，意识舍离，是时初断。藏识习灭，法障解脱，方得永净。大慧！我依本住法作是密语，非异前佛，后更有说，先具如是诸文字故。大慧！如来正知无有妄念，不待思虑然后说法。如来久已断四种习，离二种死，除二种障。

sapta mahāmate manomanovijñānacakṣurvijñānādayaḥ kṣaṇikāḥ vāsanāhetutvāt kuśalānāsravapakṣarahitā na saṃsāriṇaḥ | tathāgatagarbhaḥ punar mahāmate saṃsarati nirvāṇasukhaduḥkhahetukaḥ | na ca bālapṛthagjanā avabudhyante śūnyatāvikṣiptamatayaḥ | nirmitanairmāṇikānāṃ mahāmate tathāgatānāṃ vajrapāṇiḥ pārśvānugato na maulānāṃ tathāgatānām arhatāṃ samyaksaṃbuddhānām | maulo hi mahāmate tathāgataḥ sarvapramāṇendriyavinivṛttaḥ sarvabālaśrāvakapratyekabuddhatīrthyānām | dṛṣṭadharmasukhavihāriṇas tamāgacchanty abhisamayadharmajñānakṣāntyā | ato vajrapāṇistān nānubadhnāti | sarve hi nirmitabuddhā na karmaprabhavā na teṣu tathāgato na cānyatra tebhyas tathāgataḥ | kumbhakārālambanādiprayogeṇeva sattvakṛtyāni karoti lakṣaṇopetaṃ ca deśayati na tu svanayapratyavasthānakathāṃ svapratyātmāryagatigocaram | punar aparaṃ mahāmate ṣaṇṇāṃ vijñānakāyānāṃ nirodhād ucchedadṛṣṭim āśrayanti bālapṛthagjanā ālayānavabodhāc chāśvatadṛṣṭayo bhavanti | svamativikalpasya mahāmate pūrvā koṭir na prajñāyate | svamativikalpasyaiva vinivṛtter mokṣaḥ prajñāyate | caturvāsanāprahāṇāt sarvadoṣaprahāṇam ||

【求譯】“大慧！心、意、意識、眼識等七，刹那習氣因離，善無漏品離，不復輪轉。大慧！如來藏者輪轉，涅槃苦樂因。空亂意，大慧！愚癡凡夫所不能覺。大慧！金剛力士所隨護者是化佛耳，非眞如來。大慧！眞如來者，離一切根、量。一切凡夫聲聞、緣覺及外道根、量悉滅，得現法樂，住無間法智忍故，非金剛力士所護。一切化佛不從業生。化化佛者，非佛，不離佛。因陶家輪等衆生所作相而說法，非自通處說自覺境界。復次，大慧！愚夫依七識身滅，起斷見。不覺識藏故，起常見。自妄想故，不知本際。自妄想慧滅故，解脫。四住地無明住地習氣斷故，一切過斷。”

【菩譯】“大慧！七種識意意識眼耳鼻舌身念念不住，因虛妄熏習離於無漏諸善法故。大慧！如來藏世間不生不死，不來不去，常恒淸涼不變。復次，大慧！依如來藏故有世間涅槃苦樂之因，而諸凡夫不覺不知，而墮於空虛妄顚倒。大慧！金剛密迹常隨侍衛應化如來前後圍遶，非法佛報佛根本如來、應、正遍知。大慧！根本如來遠離諸根大小諸量，遠離一切凡夫聲聞辟支佛等。大慧！如實修行，得彼眞如樂行境界者，知根本佛，以得平等法忍故，是故金剛密迹隨應化佛。大慧！應化佛者無業無謗，而應化佛不異法佛報佛如來而亦不一，如陶師鹽等作所作事，應化佛作化衆生事，異眞實相說法，不說內所證法聖智境界。復次，大慧！一切凡夫外道聲聞辟支佛等，見六識滅墮於斷見，不見阿梨耶識墮於常見。復次，大慧！不見自心分別本際，是故世間名無本際。大慧！遠離自心分別見者，名爲解脫得涅槃證。大慧！諸佛如來遠離四種熏習氣故，是故無過。”

【實譯】“大慧！意及意識、眼識等七，習氣爲因，是刹那性，離無漏、善，非流轉法。大慧！如來藏者，生死流轉及是涅槃苦樂之因。凡愚不知，妄著於空。大慧！變化如來，金剛力士常隨衛護，非眞實佛。眞實如來離諸限、量，二乘、外道所不能知。住現法樂，成就智忍，不假金剛力士所護。一切化佛不從業生，非卽是佛，亦非非佛。譬如陶師衆事和合而有所作，化佛亦爾，衆相具足而演說法，然不能說自證聖智所行之境。復次，大慧！諸凡愚人見六識滅，起於斷見。不了藏識，起於常見。大慧！自心分別是其本際，故不可得。離此分別，卽得解脫。四種習斷，離一切過。”

【求译】“大慧！心、意、意识、眼识等七，刹那习气因离，善无漏品离，不复轮转。大慧！如来藏者轮转，涅槃苦乐因。空乱意，大慧！愚痴凡夫所不能觉。大慧！金刚力士所随护者是化佛耳，非真如来。大慧！真如来者，离一切根、量。一切凡夫声闻、缘觉及外道根、量悉灭，得现法乐，住无间法智忍故，非金刚力士所护。一切化佛不从业生。化化佛者，非佛，不离佛。因陶家轮等众生所作相而说法，非自通处说自觉境界。复次，大慧！愚夫依七识身灭，起断见。不觉识藏故，起常见。自妄想故，不知本际。自妄想慧灭故，解脱。四住地无明住地习气断故，一切过断。”

【菩译】“大慧！七种识意意识眼耳鼻舌身念念不住，因虚妄熏习离于无漏诸善法故。大慧！如来藏世间不生不死，不来不去，常恒清凉不变。复次，大慧！依如来藏故有世间涅槃苦乐之因，而诸凡夫不觉不知，而堕于空虚妄颠倒。大慧！金刚密迹常随侍卫应化如来前后围绕，非法佛报佛根本如来、应、正遍知。大慧！根本如来远离诸根大小诸量，远离一切凡夫声闻辟支佛等。大慧！如实修行，得彼真如乐行境界者，知根本佛，以得平等法忍故，是故金刚密迹随应化佛。大慧！应化佛者无业无谤，而应化佛不异法佛报佛如来而亦不一，如陶师盐等作所作事，应化佛作化众生事，异真实相说法，不说内所证法圣智境界。复次，大慧！一切凡夫外道声闻辟支佛等，见六识灭堕于断见，不见阿梨耶识堕于常见。复次，大慧！不见自心分别本际，是故世间名无本际。大慧！远离自心分别见者，名为解脱得涅槃证。大慧！诸佛如来远离四种熏习气故，是故无过。”

【实译】“大慧！意及意识、眼识等七，习气为因，是刹那性，离无漏、善，非流转法。大慧！如来藏者，生死流转及是涅槃苦乐之因。凡愚不知，妄著于空。大慧！变化如来，金刚力士常随卫护，非真实佛。真实如来离诸限、量，二乘、外道所不能知。住现法乐，成就智忍，不假金刚力士所护。一切化佛不从业生，非即是佛，亦非非佛。譬如陶师众事和合而有所作，化佛亦尔，众相具足而演说法，然不能说自证圣智所行之境。复次，大慧！诸凡愚人见六识灭，起于断见。不了藏识，起于常见。大慧！自心分别是其本际，故不可得。离此分别，即得解脱。四种习断，离一切过。”

tatredam ucyate |

【求譯】爾時世尊欲重宣此義而說偈言：

【菩譯】爾時世尊重說偈言：

【實譯】爾時世尊重說頌言：

【求译】尔时世尊欲重宣此义而说偈言：

【菩译】尔时世尊重说偈言：

【实译】尔时世尊重说颂言：

trīṇi yānāny ayānaṃ ca buddhānāṃ nāsti nirvṛtiḥ |

buddhatve vyākṛtāḥ sarve vītadeṣāś ca deśitāḥ || 1 ||

【求譯】三乘亦非乘，如來不磨滅，

　　　　一切佛所說，說離諸過惡。

【菩譯】三乘及非乘，諸佛無量乘；

　　　　一切記佛地，說諸煩惱斷。

【實譯】三乘及非乘，無有佛涅槃，

　　　　悉授如來記，說離衆過惡。

【求译】三乘亦非乘，如来不磨灭，

　　　　一切佛所说，说离诸过恶。

【菩译】三乘及非乘，诸佛无量乘；

　　　　一切记佛地，说诸烦恼断。

【实译】三乘及非乘，无有佛涅槃，

　　　　悉授如来记，说离众过恶。

abhisamayāntikaṃ jñānaṃ nirupādigatis tathā |

protsāhanā ca līnānām etat saṃdhāya deśitam || 2 ||

【求譯】爲諸無間智，及無餘涅槃，

　　　　誘進諸下劣，是故隱覆說。

【菩譯】內身證聖智，及無餘涅槃；

　　　　誘進怯衆生，是故隱覆說。

【實譯】成就究竟智，及無餘涅槃，

　　　　誘進怯劣人，依此密意說。

【求译】为诸无间智，及无余涅槃，

　　　　诱进诸下劣，是故隐覆说。

【菩译】内身证圣智，及无余涅槃；

　　　　诱进怯众生，是故隐覆说。

【实译】成就究竟智，及无余涅槃，

　　　　诱进怯劣人，依此密意说。

buddhair utpāditaṃ jñānaṃ mārgas tair eva deśitaḥ |

yānti tenaiva nānyena atas teṣāṃ na nirvṛtiḥ || 3 ||

【求譯】諸佛所起智，卽分別說道，

　　　　諸乘非爲乘，彼則非涅槃。

【菩譯】如來得證智，亦說於彼道；

　　　　衆生依入道，二乘無涅槃。

【實譯】諸佛所得智，演說如是道，

　　　　惟此更非餘，故彼無涅槃。

【求译】诸佛所起智，即分别说道，

　　　　诸乘非为乘，彼则非涅槃。

【菩译】如来得证智，亦说于彼道；

　　　　众生依入道，二乘无涅槃。

【实译】诸佛所得智，演说如是道，

　　　　唯此更非余，故彼无涅槃。

bhavakāmarūpadṛṣṭīnāṃ vāsanā vai caturvidhā |

manovijñānasaṃbhūtā ālayaṃ ca manaḥ sthitāḥ || 4 ||

【求譯】欲色有及見，說是四住地，

　　　　意識之所起，識宅意所住。

【菩譯】見欲色及有，及四種熏地；

　　　　意識亦所生，見意識共住。

【實譯】欲色有諸見，如是四種習，

　　　　意識所從生，藏意亦在中。

【求译】欲色有及见，说是四住地，

　　　　意识之所起，识宅意所住。

【菩译】见欲色及有，及四种熏地；

　　　　意识亦所生，见意识共住。

【实译】欲色有诸见，如是四种习，

　　　　意识所从生，藏意亦在中。

manovijñānanetrādyair ucchedaś cāpy anityataḥ |

śāśvataṃ ca anādyena nirvāṇamatidṛṣṭinām || 5 ||

【求譯】意及眼識等，斷滅說無常，

　　　　或作涅槃見，而爲說常住。

【菩譯】見意眼識等，常無常斷滅；

　　　　常見依意等，而起涅槃見。

【實譯】見意識眼等，無常故說斷，

　　　　迷意藏起常，邪智謂涅槃。

【求译】意及眼识等，断灭说无常，

　　　　或作涅槃见，而为说常住。

【菩译】见意眼识等，常无常断灭；

　　　　常见依意等，而起涅槃见。

【实译】见意识眼等，无常故说断，

　　　　迷意藏起常，邪智谓涅槃。

iti laṅkāvatārasūtre nairmāṇikaparivartaḥ saptamaḥ ||

【黄譯】以上是《入楞伽經》第七《變化品》

【黄译】以上是《入楞伽经》第七《变化品》