归敬颂
Namo Tassa Bhagavato Arahato Sammā Sambuddhassa 礼敬世尊应供正等正觉者！ Buddharn Saranam gacchāmi. 皈依佛 Dhammarn Saranam gacchāmi. 皈依法 Sangharn Saranam gacchāmi. 皈依僧
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义
姚秦三藏法师 鸠摩罗什 译
摘自《乾隆大藏经》版本修订
经文
如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。
于其城中，次第乞已，还至本处。
时长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言：
世尊，善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何（云何应）住？云何降伏其心？”
佛言：“善哉善哉，须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。
汝今谛听，当为汝说。
善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”
“唯然，世尊，愿乐欲闻。”
佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心，所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之；
何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
“不也，世尊。”
“不也，世尊。”
须菩提白佛言：“世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”
如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。
当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。
“何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。
若取法相，即着我、人、众生、寿者；何以故？若取非法相，即着我、人、众生、寿者。
“须菩提，于意云何，如来得阿耨多罗三藐三菩提耶，如来有所说法耶？”
须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。
“须菩提，于意云何，若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德宁为多不？”
何以故？须菩提，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。
须菩提言：“不也，世尊，何以故？须陀洹，名为入流，而无所入；不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。”
须菩提言：“不也，世尊，何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”
须菩提言：“不也，世尊，何以故？阿那含名为不来，而实无（不）来，是故名阿那含。”
世尊，若阿罗汉作是念‘我得阿罗汉道’，即为着我、人、众生、寿者。
我不作是念：‘我是离欲阿罗汉’。
世尊，我若作是念‘我得阿罗汉道’，世尊则不说‘须菩提是乐阿兰那行’者，以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。”
“不也，世尊。”
是故，须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。
于意云何，是身为大不？”
“须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何，是诸恒河沙，宁为多不？”
“须菩提，我今实言告汝，若有善男子善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？”
佛告须菩提：“若善男子善女人，于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。”
“复次，须菩提，随说是经乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗皆应供养，如佛塔庙。
须菩提，当知是人成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。”
所以者何？须菩提，佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜，（是名般若波罗蜜）。”
“须菩提，诸微尘如来说非微尘，是名微尘；如来说世界非世界，是名世界。”
“不也，世尊，不可以三十二相得见如来，何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。”
“须菩提，若有善男子善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：“希有，世尊，佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。
世尊，若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人成就第一希有功德。
若当来世，后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。
佛告须菩提：“如是如是，若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。
何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，（即）非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。
何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。
是故，须菩提，菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。
须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。
须菩提，当来之世，若有善男子、善女人能于此经受持、读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”
“须菩提，若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；
若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。
何以故？须菩提，若乐小法者，着我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受、读诵、为人解说。
须菩提，在在处处，若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养，当知此处则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。”
“复次，须菩提，善男子、善女人受持、读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提，我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。
若复有人于后末世能受持、读诵此经，所得功德于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。
须菩提，若善男子、善女人，于后末世，有受持、读诵此经所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。
尔时，须菩提白佛言：“世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”
佛告须菩提：“善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。
所以者何？须菩提，实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。”
“须菩提，于意云何，如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”
“不也，世尊，如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”
佛言：“如是如是，须菩提，实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提，若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。’
以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。’
若有人言‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’，须菩提，实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚，是故如来说一切法皆是佛法。
“须菩提，菩萨亦如是，若作是言：‘我当灭度无量众生’，则不名菩萨。
“须菩提，于意云何，如一恒河中所有沙，有如是（沙）等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？”
“甚多，世尊。”
所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”
“须菩提，于意云何，若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？”
“须菩提，若福德有实，如来不说得福德多，以福德无故，如来说得福德多。”
莫作是念，何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。
尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊，颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？”
须菩提白佛言：“世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”
“如是如是，须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”
“复次，须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。
以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。
“须菩提，若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；
若人以此般若波罗蜜经乃至四句偈等，受持、读诵、为他人说，于前福德，百分不及一、百千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。”
“须菩提，于意云何？汝等勿谓如来作是念：‘我当度众生’，须菩提，莫作是念。
何以故？实无有众生如来度者，若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。
须菩提言：“如是如是，（不可）以三十二相观如来。”(依梵本、玄奘、义净译本及《房山云居寺石经》，增加“不可”)
须菩提白佛言：“世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”
尔时，世尊而说偈言：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”
“须菩提，汝若作是念：‘如来以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提’，须菩提，莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提，汝若作是念‘发阿耨多罗三藐三菩提者，说诸法断灭（相）’，莫作是念。
何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”
“须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝（持用）布施；若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。
“须菩提，若有人言‘如来若来若去、若坐若卧’，是人不解我所说义。
于意云何，是微尘众宁为多不？”
“甚多，世尊。
须菩提，于意云何，是人解我所说义不？”
何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”
“须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知、如是见、如是信解，不生法相。
“须菩提，若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施；若有善男子善女人发菩萨心者，持于此经乃至四句偈等，受持、读诵、为人演说，其福胜彼。