楞伽经导读法义精华普通版001-010

楞伽经导读法义精华普通版001-010

特别提醒

佛陀的思想，对我们凡夫而言，是极具颠覆性的。因此，学习理解佛陀教法，绝不是一件容易的事情。如果听了佛陀的三时教法，不能理解和认同，你可以把它当做一种你不能理解的知识文化来学习，务必不要因为自己不理解而生诽谤。这是万万不可的！

判教

对佛陀整个教法中的理论体系进行梳理、分类叫做判教。

依照《解深密经》中的判教，佛陀的整个教理体系，可分成三套名言系统：初时教法、二时教法和三时教法。初时教法是小乘教法，二时教法和三时教法是大乘教法。

初时教法、二时教法、三时教法是相对独立的三套名言体系，绝不能混学、混讲。不判教容易产生混乱、误解、矛盾。

二时教法和三时教法虽然在解构的模式、方法、策略、角度上有所不同，但其目的都是为了解构，这一点相同！而且，二时教法和三时教法在解构我们凡夫自以为的真实世界的时候，在解构的彻底性上绝没有丝毫的不同！

历史至今，很多学唯识的人，都在入海算沙，堕于无穷无尽的名言中不能自拔，不仅自己不能学懂，更不可能给别人讲明白，原因就是没有搞清楚佛陀在《解深密经》中的三时判教，没有抓住三时教法教理体系的纲领。

纵向教理体系

大乘	三时教法	藏识缘起 （唯识无境）	表诠：直陈真实 （如来藏心）	楞伽经、解深密经、胜鬘经
	二时教法	缘生缘起 （诸法无生）	遮诠：指向真实 （实相离言）	般若类经
小乘	初时教法	十二缘起 （轮回无我）	遮诠：除妄即真 （无常无我）	阿含经

依据《解深密经》，将佛陀的教法分为三套名言系统 ，这是佛陀针对不同根性的众生、分不同层次、安立了不同的名言系统，从不同的角度来解构我们凡夫自以为的真实世界。

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 尔时，胜义生菩萨复白佛言: 
 “世尊初于一时在婆罗痆(nà)斯仙人堕处施鹿林中，惟为发趣声闻乘者，以四谛相转正法轮，虽是甚奇、甚为希有，一切世间诸天人等先无有能如法转者，而于彼时所转法轮，有上有容，是未了义，是诸诤论安足处所。 
 “世尊在昔第二时中，惟为发趣修大乘者，依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃，以隐密相转正法轮，虽更甚奇、甚为希有，而于彼时所转法轮，亦是有上、有所容受，犹未了义，是诸诤论安足处所。 
 “世尊于今第三时中，普为发趣一切乘者，依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃无自性性，以显了相转正法轮，第一甚奇、最为希有，于今世尊所转法轮，无上无容，是真了义，非诸诤论安足处所。”       ——《解深密经》

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横向教理体系

前	后
解构我们凡夫境界上自以为的真实世界， 告诉我们凡夫境界上自以为的真实并不真实。	给那些认同了我们凡夫境界都不真实的人， 讲什么才是佛陀证悟的真实。
破增益	补损减

（1）第一部分：破增益

　　　通过破增益解构凡夫境界自以为的真实；

　　　佛陀他老人家想尽一切办法，掰开了，揉碎了，从不同角度、不同层次、安立不同的名言系统，就是要告诉我们这些凡夫，其实我们凡夫自以为的凡夫境界上的真实世界，其实一点儿都不真实。

　　　套用三个现代词——解构、颠覆、破除。

（2）第二部分：补损减

　　　佛陀给那些认同了我们凡夫境界都不真实的人，讲什么才是佛陀证悟的真实。

　　　佛陀横向教理体系前后是次第，不能颠倒。先破增益，后补损减。

（3）凡夫犯的是连带性的错误，因为增益，所以才损减

　　　增益了凡夫境界，同时就损减了圣者证悟的真实性，因此，对凡夫而言，破增益是重头戏，是关键的一步。其实破了增益，补损减就是瓜熟蒂落、水到渠成。

（4）佛陀横向的前后两部分教理体系缺一不可

　　　只说“破增益”不讲“补损减”就是顽空见；

　　　只“破增益”不“补损减”或只“补损减”不“破增益”都不可以。

净名弘法六要点

第一、严格依据《解深密经》三时纵向判教体系。

第二、坚持佛陀横向教理体系—破增益、补损减。

第三、二时教法与三时教法最根本的差异在于佛陀说法的立足点不同。二时教法立足于凡夫境界向凡夫说法；三时教法立足于圣者境界向凡夫说法。二时教法与三时教法是两套相对独立的名言系统。因此，二时教法与三时教法绝不能混讲。

第四、学习弘传大乘佛法依止佛陀和六位论师

　　　二时教法中观见：龙树、提婆、佛护

　　　三时教法瑜伽行：弥勒、无著、世亲

第五、弘法力求简洁、通俗。

第六、净名精舍一切学习、讨论的佛法教理，都是观修的法门——理论与修行并重。

二时教法与三时教法——六个道理

二时教法的中观，是由“四重二谛”的权便中观和“泯灭二边”的究竟中观这两个道理组成的。

三时教法的唯识，是由“五法、三自性、八识、二无我”这四个道理组成。

这六个道理，组成了整部大乘佛法。

要点：学习成体系的、完整的大乘佛法，要学习完整六个道理。

境界自心现

“境界自心现”是整部《楞伽经》的核心，也是三时教法的核心。佛陀通过给我们讲“五法、三自性、八识、二无我”这个纲领性的法义，就是为了让我们能够很好的了知“境界自心现”这个法义。

三时教法的纲领：五法、三自性、八识、二无我

“五法、三自性、八识、二无我”是佛陀三时教法教理体系的纲领。学懂了这个纲领，才能算学懂了唯识，否则，学的再多，也不能叫懂唯识。

• 五法：相、名、妄想、正智、如如；
• 三自性：遍计所执自性、依他起自性、圆成实自性；
• 八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识；
• 二无我：人无我、法无我。

“识”，广说有八个，叫八识，略说，可以有三个，也可以有两个，其实就是只有一个识。说八个识、三个识、两个识，都是佛陀为了说法方便，从识所表现出来的种种不同的功能的角度划分的。

境界

“其诸菩萨摩诃萨，悉已通达五法、三性、诸识、无我，善知境界自心现义”。

“境界自心现”中“境界”一词，对应梵文gocara，也可译作“行处”，这里指“心”的行处。这个“心”，其实既可指凡夫心，也可指圣者心。

凡夫心的行处

所谓凡夫心的行处，就是我们凡夫依靠我们的眼、耳、鼻、舌、身、意所能感知到的种种事物，比如桌椅板凳、老王老李、山河大地、日月星辰。这里，要注意“境界自心现”中的“现”，对应的梵文是dṛśya，是“显现”的意思，不是产生。也就是说，我们凡夫所能感知到的种种事物，只是“心”的显现，并不是心外的真实存在。

圣者心的行处

在《楞伽经》中，佛陀告诉我们，圣者心的行处，就是真如。真如，是圣者、佛陀亲证的真正的真实性，只有圣者能见、能证，凡夫凭借着凡夫的感官是无法感知到的。佛陀亲证的真如，与能见、能证真如的心，是不二的，是不分离的。因此，圣者心的行处，依然可以表达为“境界自心现”。

注意，“能见”真如和“能证”真如，是有区别的。

凡圣的区分

凡夫跟圣者怎么判断区分？一个众生从凡夫到修行成佛的整个历程，分为五个阶段：资粮位、加行位、见道位、修道位和证道位。见道位，是第一个转折点，是凡圣的分水岭。见道，指的是见到了通往佛境界的道路，引申为见真如。见道位之前的修行者叫做凡夫，见道位之后叫做圣者。证道位，就是成佛。

资粮位、加行位和修道位，这三个修行阶段，是一个渐修的过程；而见道位和最后的证道位，是刹那的顿证。

两重法义

破增益

当“境界”是指凡夫心的行处时，佛陀想告诉我们，依靠我们凡夫的眼、耳、鼻、舌、身、意所能感知到的世界，仅仅只是凡夫心的显现，并不是真的在心外存在这样的一个世界。但是，我们凡夫无明所障，非要死死的执著于这个“显现”为心外真实的存在。这是佛陀认为我们凡夫犯的第一个严重的错误，佛教起名叫“增益”，梵文词是samāropa。“境界自心现”的第一重法义，就是佛陀在纠正我们凡夫“增益”的这个错误，起名叫破增益。

补损减

当“境界”指圣者心的行处时，即真如，是圣者、佛陀亲证的真实性，只有圣者能见、能证。凡夫因为无法凭借凡夫的感知见真如，就不承认有圣者证悟的真正的真实性，甚至生起诽谤。这就是佛陀认为我们凡夫犯的第二个严重的错误，佛教起名叫“损减”，梵文词apavāda。“境界自心现”的第二重法义，就是佛陀在纠正我们凡夫“损减”的这个错误，起名叫补损减。

整个佛法就是讲破增益和补损减这两件事情！绝对没有第三件事情！

破增益是重头戏

因为我们凡夫增益了，佛陀认为仅仅只是心的显现，并不是心外真实的存在，而我们凡夫却死死的执著这个“显现”为心外真实的存在，所以我们才损减了，这就造成我们再也见不到佛陀亲证的真正的真实性了。所以，增益和损减，是连带性的错误。因此，破增益，是凡夫修行的重头戏。

立足点不同“心”的法义不同

《楞伽经》中的“凡夫心”

《楞伽经》是佛陀三时教法的经典，是佛陀立足于圣者境界向凡夫说法。

“境界自心现”中的“心”，既表示凡夫心，也表示圣者心。圣者心的表达，只能立足于圣者境界，叫做“智”。因此对圣者心的立足点，很好理解。

当“心”指凡夫心的时候，佛陀是立足于圣者境界说的凡夫心。《楞伽经》当中所指的凡夫心，不是我们凡夫自己能感知到的“心”的活动。圣者境界只有圣者能见、能证，不是凡夫依靠凡夫的感官所能感知到的。所以即使叫凡夫心，也只有圣者才能见。

《金刚经》中“心”的法义

《金刚经》属于佛陀的二时教法，是立足于凡夫境界向凡夫说法的。因此，《金刚经》中的“心”就是指凡夫依靠感官所能感知到的精神活动。

“识”vijñāna与 “智”jñāna

“识”与“智”——梵文

“境界自心现”中的心，既可以指圣者心，也可以指凡夫心。圣者心叫“智”，梵文是jñāna。凡夫心，在《楞伽经》中就叫“识”，对应的梵文是vijñāna。这两个梵文词，出自同一个动词词根jñā，这个词根的意思是“知道”、“了知”、“了解”。在印度语言学中，名词来源于动词。

“识”这个梵文词vijñāna，比“智”的梵文词jñāna，多了一个词头vi，这一点非常非常重要！这个词头vi表示“分离”，因此，表示凡夫心的这个vijñāna，它一定是一种“分离”的认知模式，而表示圣者心的jñāna，因为没有vi，表达的是一种“不分离”的认知模式。

藏识

“藏”，梵文是ālaya，是房间的意思，引申为能储藏东西的空间。Ālaya也经常音译为阿赖耶。所以，藏识，即阿赖耶识，梵文是ālaya-vijñāna，比喻为具有收藏功能的“识”。

对应佛陀三时教法的纲领“五法、三自性、八识、二无我”，藏识，就是在讲“八识”这个义理。

八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识和阿赖耶识。藏识，就是指阿赖耶识。藏识，是佛陀三时教法的核心词汇。说八识，只是佛陀为了说法方便而从藏识在某种情况下显现出来的功能角度划分的，其实只有一个识，就是藏识，也就是阿赖耶识。

藏识——只有圣者才能见的凡夫心

藏识，虽然指的是凡夫心，但由于是立足于圣者境界说法，因此藏识只有圣者能见。二时教法之所以不讲藏识，是因为二时教法说法的立足点是立足于凡夫境界。而末那识与藏识的关系，依据《楞伽经》后面的颂文“依于藏识故，而得有意转”，也就是末那识是依于藏识而得转起的。不讲藏识，当然也就无法讲末那识。

种子熏现模型

“藏识大海，境界风动，转识浪起”

藏识、转识的关系

佛陀用譬喻，用大海比喻“藏识”，用风比喻“境界”，用海浪比喻“转识”。藏识与转识的关系，“海与海浪”的关系。海浪不是独立于海之外的存在，浪就是水，浪仅仅是海水被风吹动下的一种表现形态，由此来比喻“转识”不是独立于“藏识”之外的存在，而仅仅是“藏识”在某种情形下所表现出来的形态、功能。

藏识

藏识属于“自所得圣智证法”

佛陀立足于圣者境界，讲藏识，藏识属于“自所得圣智证法”，只有圣位菩萨能见，在《楞伽经》后文亦有经文讲解。

圣者自证法是离言的，无法用凡夫的语言描述，但佛陀慈悲，为度化众生，也得方便善巧地、努力地用凡夫的语言来描述。

用藏识描述凡夫心

藏识，即阿赖耶识，在《楞伽经》中，用藏识描述凡夫心。因此，当“境界自心现”中的“心”指凡夫心时，可知凡夫境界是藏识的显现。

藏识种子熏习现行

种子

藏识，即具有收藏功能的识。佛陀借“种子”具有“能生”的这个法义，比喻藏识中收藏着“种子”，并告诉我们，“种子”，是由众生的行为熏习而来。

kṛ

众生的行为，为了讲课的方便，选择梵文动词词根kṛ来表达。kṛ这个动词词根，是对人甚至是对一切动物的行为的一个最一般的表达。由这个动词衍生出的名词karma，译作“业力”。众生看到、听到、闻到、尝到、摸到、想到等一切行为，都是无常的，它们当生即灭，但这个行为的作用会延续下去。比如说看见一座山，随着“看”这件事的发生，其实这个“看”已经结束了，它是当生即灭的，但是当生即灭的这个行为虽然它灭了，但是它的作用会延续下去。驱使着这种行为的作用延续下去的力量，就叫业力，梵文是karma，就是从kṛ这个动词词根演化而来。

业力，就是驱使着众生一切行为的作用延续下去的力量。在三时教法里，用“种子熏现模型”来描述这种作用的延续。

种子熏现模型

种子熏现模型图

藏识，圣者才能见，那么它就无法用凡夫的语言来描述。但是佛陀慈悲，为了度化众生，无法用凡夫的语言来描述，也得方便善巧地、努力地用凡夫的语言来描述，“种子熏现模型”，就是佛陀说给凡夫、以凡夫能够理解的方式描述的立足圣者境界、圣者见到的凡夫心、凡夫心的活动。藏识（即阿赖耶识）、kṛ、熏习、种子、现行，是这个模型的关键词。

• 藏识，“藏”是收藏的意思，收藏种子；
• 藏识里的种子是由众生的行为熏习而来；

• kṛ是无常的、当生即灭，但kṛ在藏识中熏习下了种子，种子待因缘成熟时，又会现行出新的kṛ；
• 新的kṛ依然是无常的、当生即灭，但它又在藏识中熏习下了新的种子，而新的种子待因缘成熟时，又会现行出新的kṛ；
• 新的kṛ当生即灭了，又在藏识中熏习下了新的种子；
• ……

如此无穷往复地熏习种子、种子现行，再熏习种子，种子再现行，这样的无穷的往复，这就形成了众生的行为、以及导致这个行为所产生的那种延续的力量。这就是“种子熏现模型”。

特别强调：现行显现的是行为

现行这个词翻译得非常好，它是现的行为，没有说现物，不是显现出一个东西，而仅仅是显现的是行为。现行，仅仅显现的是kṛ，是行为，没有现出来事物。

境界

“境界风动”和“境界自心现”中的两个“境界”所对应的梵文词分别是viṣaya和gocara。

• gocara既可以指凡夫心的行处，又可以指圣者心的行处。
• viṣaya在没有特别的定语修饰的情况下，只表示凡夫心的行处，即凡夫心所缘的境界，也译为“外境”。

外境，指的就是我们凡夫以为的心外的、存在的事物。比如说桌椅板凳、山河大地、日月星辰。

转识

转识，也译作转起识。在八识当中，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识，前七个合称为转识。

佛陀把藏识比喻为大海，把转识比喻为海浪，说明前七识、转识与藏识的关系：

• 前七识、转识离不开藏识、第八识，不是在藏识之外有一个独立的转识；
• 前七识、转识仅仅是藏识在某种情形下所显现出来的功能。

前七识离不开藏识、第八识，前七识只是阿赖耶识所表现出来的一种形态，不是在藏识之外有独立于藏识的七个识。前七识它仅仅是藏识在某种情形下所表现出来的功能，我们把藏识表现出来的这些功能起名叫眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识。

在佛陀三时教法，在瑜伽行派，在唯识宗里边讲识其实只有一个识：藏识——阿赖耶识！