单选题（O字选项）每题2分；多选（口字选项）每题2分
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1 对经文「其诸菩萨摩诃萨，悉已通达五法、三自性、八识、二无我」中“通达”一词的法义理解正确的是？（单选）
2 能够受到诸佛“手灌其顶”的加持的菩萨是什么菩萨？（单选）
3 学习“五法、三自性、八识、二无我”，最主要的好处都有哪些？（多选）
4 「境界自心现」中，“境界”对应的梵文词是gocara，对“境界”一词的法义理解正确的是哪些？（多选）
5 「善知境界自心现义」中，对“自心现”的法义理解错误的是哪些？（多选）
6 “我们凡夫用我们的眼、耳、鼻、舌、身、意所能感知到的种种的事物，这就是对凡夫而言的境界。”对这句话理解正确的是？（多选）
7 对“境界自心现”中的“现”表述错误的是？（多选）
8 “境界自心现”中的“心”是什么“心”？ （多选）
9 圣者心的行处是什么？（多选）
10 对“见到真如和最终证得真如是有区别的”这句话理解错误的是？（多选）
11 如何正确理解“境界自心现”的法义？ （多选）
12 凡夫为什么会犯“增益”的错误？（多选）
13 为什么凡夫会犯“损减”的错误？（多选）
14 整个佛法无非就是讲两件事情，是哪两件？（多选）
15 我们为什么要学习《楞伽经》呢？（多选）
16 以下哪个描述，是正确理解“禅宗”这个教派？（多选）
17 达摩祖师送给慧可一部经书，就是《楞伽经》，达摩祖师对慧可说：“我观汉地，唯有此经，仁者依行，自得度世”。对达摩祖师的话，理解正确的是？（多选）
18 达摩祖师说：“吾观震旦，所有经教，唯楞伽，可以印心”。什么样的境界符合“印心”标准？（多选）
19 对“明心见性，见道大悟”理解不正确的是？（多选）
20 佛教中，关于“心”这个词和法义差别，该如何正确理解？（多选）
21 “在《解深密经》里，把佛陀老人家一生的完整的教法分成了三个相对独立的名言系统，分别给它起名叫做初时教法、二时教法和三时教法。”对这句话中“相对独立”的理解正确的是？（多选）
22 对《楞伽经》中“藏识大海，境界风动，转识浪起”中的“识”与“十二缘起”中“行缘识”的“识”，理解正确的是？（多选）
23 关于“判教”，理解正确的是？（多选）
24 关于佛教的修行，理解错误的是？（多选）
25 如何学习佛陀三时教法，才是最方便、最善巧、最了义的？（多选）
26 关于空性与佛性，以下理解错误的是？（多选）
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1 这一次《楞伽经导读》课程选择实叉难陀的译本作为我们的基本读本的原因和内涵是什么？（多选）
2 对学习梵文和理解佛法的关系，理解正确的是？（多选）
3 对经文开头的“如是我闻”理解正确的是？（多选）
4 “如是我闻，一时……”对这句话中“一时”理解正确的是？（多选）
5 佛经中经常出现“菩萨摩诃萨”，以下对“菩萨摩诃萨”的说法正确的是？（多选）
6 对“识”的理解正确的是？（多选）
7 佛陀三时教法的四个支柱是什么？（多选）
8 如何才能在学习唯识时避免“入海算沙”？ （多选）
9 五法包括哪些？（多选）
10 三自性包括哪些？（多选）
11 关于“闻法不厌足”的理解正确的是？（多选）
12 为什么每一部完整的佛经的开头都是“如是我闻”呢？请选出对此正确的理解。（多选）
13 怎么理解“五法、三自性、八识、二无我”这四条道理？（多选）
14 「对“识”的划分，广说有八，略说有三个，也可以说有两个，当我们把《楞伽经》学完以后，你就会发现其实“识”只有一个。」如何理解？（多选）
15 以下对「境界自心现」的法义理解正确的观点有哪些？（多选）
16 当「境界自心现」中的“境界”是指凡夫心的行处时，该如何理解这句话的法义？请选出正确的表述。（多选）
17 当「境界自心现」中的“境界”是指圣者心的行处时，该如何理解这句话的法义？请选出正确的表述。（多选）
18 为什么说“破增益”是凡夫学佛修行的重头戏？（多选）
19 「在修行五位“资粮位、加行位、见道位、修到位、证道位”中， 见道位是第一个关键点、第一个转折点，是第一个分水岭。」对该句解读正确的是哪些？（多选）
20 「整个的佛法的修行的历程当中，我们必须闻法不厌足。」对此解读正确的观点是哪些？（多选）
21 「在《解深密经》里边，把佛陀老人家一生完整的教法分成了三个相对独立的名言系统，分别叫做初时教法、二时教法和三时教法。」对“相对独立”一词，理解正确的是哪些？（多选）
22 我们为什么要学习《楞伽经》呢？（多选）
23 「达摩祖师对慧可说：“我观汉地，唯有此经，仁者依行，自得度世”」对这段话理解正确的是哪些？（多选）
24 「达摩祖师还说：“吾观震旦，所有经教，唯楞伽，可以印心”」对这句话中“唯楞伽，可以印心”的理解正确的表述是哪些？（多选）
25 在印度，中观派出现了龙树、提婆和佛护；唯识，也就是瑜伽行派，出现了弥勒、无著和世亲。这些圣者同时也是理论水平很高的大学者，这说明什么？（多选）
判断题 每题1分；
1 依照达摩祖师的教诲，禅宗是否开悟见道、是否明心见性，印证的经典是《楞伽经》。
2 达摩祖师对慧可说：“我观汉地，唯有此经，仁者依行，自得度世”，就是我看你们汉地，只有这部经，修行者依此而行，能够自己获得解脱。
3 达摩祖师还说：“吾观震旦，所有经教，唯楞伽，可以印心”。禅宗用《楞伽经》来印证是不是明心见性，是不是见道大悟。
4 在十二缘起当中的“行缘识”的“识”，跟《楞伽经》当中的藏识、转识的“识”是同一个法义。
5 《解深密经》中的判教，是佛亲口所说。
6 佛教史上有修行、有信仰的大师，大多都很有理论水平。
7 禅宗祖师达摩给二祖慧可一部《楞伽经》，给的那部《楞伽经》，就是求那跋陀罗的译本。
8 实叉难陀的译本与现存梵文原本完全一致。
9 中观就是“四重二谛的权便中观与泯灭二边的究竟中观”，这两个道理。
10 佛陀三时教法是由“五法、三自性、八识、二无我”这四个道理组成。
11 今天很多学唯识的人，都是在那里入海算沙，堕于无数的无穷无尽的种种的名言之中不能自拔。
12 入海算沙的原因就是没有搞清楚佛法的体系，没有抓住佛法的教理体系的纲领。
13 八识就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。
14 努力地学习“五法、三自性，八识、二无我”，就可以很好地了知“境界自心现”这个法义。
15 “境界自心现”是三时教法的核心。
16 见到真如和最终证得真如是没有区别的。
17 “增益”，梵文就是samāropa，“损减”，梵文是apavāda。
18 佛陀纠正我们凡夫增益的错误和损减的错误，就叫破增益和补损减。
19 补损减，是我们这些凡夫学佛、修行的重头戏。
20 在《楞伽经》当中出现的这个“心”字，在更多的时候，它代表的是圣者心，而不是凡夫心。
21 佛经汉语的“心”字，其实它对应着两个不同的梵文词，一个是citta,一个是hṛdaya。
22 citta这个梵文词表示精神活动；hṛdaya它的本意是心脏，引申义是指一种理论的核心要点。
1 七地菩萨能够获得佛的“手灌其顶”的加持。
2 十地菩萨就是即将成佛的菩萨。
3 依照达摩祖师的教诲，禅宗是否开悟见道、是否明心见性，印证的经典是《楞伽经》。
4 在十二缘起当中的行缘识的“识”，跟《楞伽经》当中的藏识、转识的“识”是同一个法义。
6 实叉难陀的译本与现存梵文原本契合度最高。
7 中观就是“四重二谛的权便中观与泯灭二边的究竟中观”，这两个道理。
8 佛陀三时教法是由“五法、三自性、八识、二无我”这四个道理组成。
9 很多学唯识的人，都是在入海算沙，堕于无数的无穷无尽的种种的名言之中不能自拔。
10 入海算沙的原因就是没有搞清楚佛法的体系，没有抓住佛法的教理体系的纲领。
11 八识就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。
12 努力地学习“五法、三自性，八识、二无我”，就可以很好地了知“境界自心现”这个法义。
13 “境界自心现”是三时教法的核心。
14 从三时教法来说，见真如和最终证得真如是没有区别的。
15 “增益”，梵文是samāropa，“损减”，梵文是apavāda。
16 佛陀纠正我们凡夫增益的错误和损减的错误，就叫破增益和补损减。
17 补损减，是我们这些凡夫学佛、修行的重头戏。
18 在《楞伽经》当中出现的这个“心”字，在更多的时候，它代表的是圣者心，而不是凡夫心。
19 佛经汉语的“心”字，其实它对应着两个不同的梵文词，一个是citta,一个是hṛdaya。
20 梵文词citta本意是精神活动；hṛdaya本意是心脏，引申义是指一种理论的核心要点。