《楞伽经》导读019——1-03-06 熏习与现行
内容提要
一、三时教法的教理体系由四个道理支撑：五法、三自性、八识、二无我。
其中，“八识”是一个习惯表达，其实“识”只有一个，就是藏识（阿赖耶识）。把识分成八份，叫“八识”，后边还会把识分成三份，分成两份。这些不同的分法都是方便说，都是为了表达这个识的某种功能。
把阿赖耶识讲明白，就是把种子熏现模型的“熏习”与“现行”讲明白。
二、种子熏现模型之熏习
1.杂染与清净
熏习的种子可以分为两类，一类叫杂染的种子，一类叫清净的种子。杂染就是不干净的意思，因此它的对立面就是清净。杂染也简称“染”，清净也简称“净”。
杂染种子是凡夫的错误认识熏习的种子。错误认识就是凡夫的虚妄分别，就是把生了翳病的眼睛所显现出来的似毛的影，当作了眼睛之外的毛的错误认识。也就是只要认为心外有物的这种认识，就是错误认识。由这种错误认识熏习的种子，就叫杂染种子。
清净种子是如实认知熏习的种子。如实认知就是知道原来仅仅只是生了翳病的眼睛所显现出来的似毛的影，而误以为的眼睛之外的毛其实根本就不存在。也就是知道凡夫所感知的万事万物，原来是“自心所现”的分别境界，就是“唯识无境”，这就是如实认知。这种如实认知的行为熏习的种子就是清净种子。
2.“染净”不是“善恶”
“杂染与清净”这对范畴，千万不要与凡夫世俗世界的“善与恶”混淆。佛陀说我们这个世界如梦如幻，只要认为心外有物，不管当下的行为是善还是恶，都是在支撑着这个梦，甚至是强化梦。只不过做了好事的善，会导致未来的美梦；做坏事的恶，会导致未来的恶梦，但是不管是美梦还是恶梦，都是梦，因此它就是杂染。清净就是知道心外无物，知道当下如梦，知道要从梦中醒来，之所以叫清净，它是要唤醒梦，而不是强化梦。
只要分别就熏习杂染种子，无分别才熏习清净种子。注意，充满了杂染种子的就是阿赖耶识，就是“识”。如果杂染种子完全被清净种子替换了，就不能再叫做“识”了，就要叫做“智”。
三、转识成智就是转染成净
1.三时教法的修行的核心是“转识成智”，也就是“转染成净”，就是用清净种子替换杂染种子。
真正的替换、真正的转染成净是见道位之后的初地到七地菩萨的修行内容，因为见道之后才无分别，因此见道之后才叫修道位。
宽松地说，资粮位凡夫也能转染成净；严格地说，凡夫资粮位的修行是一种近似的转染成净。就像大乘的六度——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，真修六度是见道之后的初地菩萨到七地菩萨的修行。凡夫也能修六度，但修的是近似的六度。
2.资粮位凡夫近似地“转染成净”，怎么修？八个字：听闻正法，如理思维。
如果没有佛陀应化于世间说法，我们这些彻头彻尾的凡夫怎么可能想得到眼前这个世界居然是自心所现、唯识无境呢？所以首先要听闻正法，然后要如理思维，要用佛陀的教法来融入我们的心灵，认真思考、体悟、信受唯识无境、了境心现的道理。
现在大家在学习《楞伽经导读》课程，因此知道了“境界自心现”，以此思维信受，这就是在阿赖耶识当中熏习清净种子，我们此时此刻正在“转染成净”。
四、种子熏现模型之现行
1.种子的现行分为显现与分别
以眼翳执毛模型为例，显现就是生了翳病的眼睛显现出了似毛的影。
分别是： 第一，把这个似毛的影误执为眼睛之外的毛； 第二，给这个误以为存在的眼睛之外的毛起名叫“毛”。种子现行时的显现和分别就是当初种下这颗种子的行为的展现与强化。
2.似相（ābhāsa）与外相（nimitta，lakṣaṇa）
显现是显现出了“似毛的影”，这个影的梵文是ābhāsa，往往翻译成影相，就是影的相，是“似外之相”，准确的翻译应该是“似相”。对“似相”起了分别，把一个似毛的影给误执为眼睛之外的真的毛。
那么这个“毛”也有“相”，比如长短、直弯之相。对这个毛的“相”，梵文最常用的是nimitta和lakṣaṇa。这两个词往往都翻译成“相”，严格意义上应该翻成“外相”，就是心外之物的相。
ābhāsa这“似相”与nimitta这“外相”一定要区分开来，这是能够真实学懂唯识的一个要点。有的翻译家把ābhāsa跟nimitta都翻译成“相”，就容易混淆，比如讲“无相”，是没有ābhāsa的“无似相”，还是没有nimitta的“无外相”。
后面会讲到无似相与无外相是完全不同的修行阶段。
3.前六识是阿赖耶识种子现行时的分别的功能
分别是由八识里的前六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识完成的。比如说我们认为有桌子的存在，为什么？因为我们自认为看见了桌子、摸到了桌子。所以这前六识就是阿赖耶识种子现行时候的分别的功能。从这个意义上讲，前六识就是阿赖耶识，并不是在阿赖耶识之外有前面那六个识。“藏识大海，转识浪起”，把阿赖耶识比成大海，把前六识比成海浪，海浪离开大海了吗？海浪就是大海，海浪是大海的一个表现形态，这一点非常重要。
五、三时教法的六识与二时教法的六识不同
二时教法是佛陀立足于凡夫境界而说法，二时教法里的六识是凡夫当下的觉知的凡夫心，与二时教法里讲的六尘一样，是纯粹的属于凡夫境界。
三时教法佛陀是立足于圣者境界说法，虽然也有这六个识的名言安立，但是这六个识是佛陀立足于圣者境界，以圣者才能见而安立的凡夫心的阿赖耶识。而这六个识是圣者能见的阿赖耶识种子现行时候的分别的功能，因此这六识不是当下凡夫觉知的凡夫心，是圣者才能见的凡夫心。在三时教法里的这六个识，不属于凡夫境界。这一点非常重要。
经文部分
atha vā dharmatā hy eṣā dharmāṇāṃ cittagocare |
na ca bālāvabudhyante mohitā viśvakalpanaiḥ || 41 ||
【菩譯】復自深思惟：諸法體如是，
唯自心境界，內心能證知。
而諸凡夫等，無明所覆障；
虛妄心分別，而不能覺知。
【實譯】復更思惟：一切諸法，性皆如是，唯是自心分別境界，凡夫迷惑，不能解了。
【菩译】复自深思维：诸法体如是，
唯自心境界，内心能证知。
而诸凡夫等，无明所覆障；
虚妄心分别，而不能觉知。
【实译】复更思维：一切诸法，性皆如是，唯是自心分别境界，凡夫迷惑，不能解了。
na draṣṭā na ca draṣṭavyaṃ na vācyo nāpi vācakaḥ |
anyatra hi vikalpo ’yaṃ buddhadharmākṛtisthitiḥ |
ye paśyanti yathādṛṣṭaṃ na te paśyanti nāyakam || 42 ||
【菩譯】能見及所見，一切不可得；
說者及所說，如是等亦無。
佛法眞實體，非有亦非無；
法相恒如是，唯自心分別。
如見物爲實，彼人不見佛；
不住分別心，亦不能見佛。
【實譯】無有能見，亦無所見。無有能說，亦無所說。見佛聞法，皆是分別。如向所見，不能見佛。
【菩译】能见及所见，一切不可得；
说者及所说，如是等亦无。
佛法真实体，非有亦非无；
法相恒如是，唯自心分别。
如见物为实，彼人不见佛；
不住分别心，亦不能见佛。
【实译】无有能见，亦无所见。无有能说，亦无所说。见佛闻法，皆是分别。如向所见，不能见佛。
apravṛttivikalpaś ca yadā buddhaṃ na paśyati |
apravṛttibhave buddhaḥ saṃbuddho yadi paśyati || 43 ||
【菩譯】不見有諸行，如是名爲佛；
若能如是見，彼人見如來。
智者如是觀，一切諸境界；
轉身得妙身，是卽佛菩提。
【實譯】不起分別，是則能見。
【菩译】不见有诸行，如是名为佛；
若能如是见，彼人见如来。
智者如是观，一切诸境界；
转身得妙身，是即佛菩提。
【实译】不起分别，是则能见。