1-01-01 五法 三自性 八识 二无我
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1 《楞伽经》的第一品，也就是《楞伽经》的（ ），叫罗婆那王劝请品。
2 （ ）就是佛陀这次说法的那个地方楞伽城的主人。
3 这部《楞伽经》就是罗婆那王请佛所说，这一品记述着罗婆那王请佛说法的（ ）过程。
4 一部完整的佛经都是由（“ ”）这句话开头的，它的梵文evaṃ mayā śrutam。就是“被我如此这般的听说过的”。
5 为什么每一部完整的佛经都是这句话开头呢？就是因为这是（ ）。佛陀对阿难这个弟子说，等我涅槃以后，你们在结集我的经典的时候，结集我的言教的时候，有一个结集的原则，这个原则就是 被我（ ）的 。也就是佛陀没有授权阿难这些弟子，在日后结集他经典的时候，对他的教诲进行改革、改变，老师没有授权。
6 看到“如是我闻”这四个字：第一，就知道下边记述的都是当时佛陀讲课的真实场景、真实（ ） ，要（ ）；第二，我们作为末法时期的后世弟子，我们对佛陀言教的学习也应该秉持着“如是我闻”这样一个基本精神，就是经中怎么说的，我们怎么听的，就如实地学习，不要加上那些自己的（ ）。
7 “一时”，就是有那么（ ）。
8 佛经都是用“一时”，为什么？第一，这是印度人的习惯；第二，特别在佛教，他认为时间是（ ）的，没有必要执著着那个具体的时刻。所以佛经全是“一时”，有那么一个时候。
9 “佛住大海滨”，佛指的就是（ ），住就是住在那里，正在那里居住。
10 “摩罗耶山顶”，就是在摩罗耶山的山顶上有一座城——（ ）城，这就是佛陀说法的地点。
11 佛陀与“大比丘众及大菩萨众俱”，说明佛陀今天说法的听众有（ ） ，还有（ ）。俱就是（ ）。
12 比丘就是指佛陀的 （ ）弟子。
13 菩萨可以示现为（ ）家，也可以示现为（ ）家。
14 一部佛经里边，如果说今天的听众里边有菩萨，那往往就意味着这部经讲的是（ ）。
15 “其诸菩萨摩诃萨悉已通达五法、三性、诸识、无我”。摩诃就是梵文mahā这个词的（ ），mahā这个词是（ ）的意思，所以菩萨摩诃萨翻译过来就是（ ）。
16 “五法”是指五种法，就是（ ）、（ ）、（ ）、（ ）、（ ）。
17 “三性”有时候也翻作三自性，三种自性。三自性就是（ ）、（ ） 、（ ） 。
18 “诸识”，好多个识。从后边《楞伽经》的学习，我们会知道，广说、略说是不同的|广说这个识有（ ）个，所以叫（ ）|略说可以说有（ ）个、也可以说有2个。当我们把《楞伽经》学完以后，学懂了，你就会发现其实识只有（ ）个。
19 八识就是（ ）、（ ）、（ ）、（ ）、（ ）、（ ）、（ ）、（ ）。
20 说八个识，说三个识，说两个识，都是从识所表现出来的种种的不同的（ ）上进行划分的而已。当然平常最习惯的表达是说八识，所以诸识常指八识。
21 无我，是讲两种无我，就是（ ）、（ ）。
22 “（ ）、（ ）、（ ）、（ ）”这是四个道理，非常重要，因为佛陀的三时教法的教理体系，就是用这四个道理建立起来的，这四个道理是佛陀三时教法的四根支柱，是佛陀三时教法体系的骨架。
23 学习佛陀的三时教法，也就是学习瑜伽行派的思想体系，其实就是学这（ ）、（ ）、（ ）、（ ）。
24 懂了（ ）、（ ）、（ ）、（ ），就是懂唯识；不懂这四个道理，其他的枝枝节节的琐碎的内容，你学的再多，也不能叫做懂唯识。
25 依照《解深密经》，佛陀的整个的教理体系，可以分成三套名言系统，就是佛陀的（ ）教法、（ ）教法、（ ）教法。
26 初时教法是（ ），二时教法和三时教法是（ ）。
27 在汉地，佛陀的大乘教法分成两个体系，就是二时教法的（ ）和三时教法的（ ）。
28 二时教法的中观是由四重二谛的“（ ）中观”和泯灭二边的“（ ）中观”，这两个道理组成。
29 佛陀三时教法的唯识是由（ ）、（ ）、（ ）、（ ）这四个道理组成。
30 有人说学佛很难，学了多少年都没学通，那是因为对佛陀的（ ）体系不清楚。
31 历史上学唯识的人，包括今天很多学唯识的人，都是在那里（ ），堕于无数的无穷无尽的种种的名言之中不能自拔。不仅自己学不懂，更不可能给别人讲明白。
32 学习唯识会入海算沙的原因就是没有搞清楚佛法的体系，没有抓住佛法的教理体系的（ ），纠结为枝枝节节的末节，因此才造成入海算沙。
33 佛陀三时教法的纲领就是（ ）、（ ）、（ ）、（ ）四个道理。
34 《楞伽经》这部经非常的殊胜，为什么？这部经一开章，一翻开来，几乎就是在第一句话，就把佛陀的三时教法的教理体系的纲领讲出来了，（ ）、（ ）、（ ）、（ ）。
35 《楞伽经》的第一品，叫罗婆那王劝请品，这是《楞伽经》什么部分？（ ）
36 这部《楞伽经》就是罗婆那王请佛所说，这一品主要记述了什么？（ ）
37 一部完整的佛经的开头是什么？（ ）
38 “如是我闻”的梵文evaṃ mayā śrutam,翻译成白话是？（ ）
39 《楞伽经》佛陀说法的地点是在哪里？
40 比丘指的是？（ ）
41 一部佛经里边，如果说今天的听众里边有菩萨，那往往就意味着这部经讲的是什么佛法？（ ）
42 对“识”的划分，为什么会有八个识、三个识、两个识，这么多种划分方法？（ ）
43 什么是佛陀三时教法的支柱，是佛陀三时教法体系的骨架？（ ）
44 学习唯识会入海算沙的原因是什么？（ ）
45 佛陀三时教法的纲领就是什么？（ ）
46 《楞伽经》这部经非常的殊胜，为什么？（ ）
47 什么是佛陀弟子们在结集佛陀的经典的时候，结集佛陀的言教的时候的原则？（ ）
48 看到“如是我闻”这四个字，我们应该（ ）。
49 佛经都是用“一时”，为什么？（ ）
50 在这个楞伽城中，佛陀与“大比丘众及大菩萨众俱”，说明今天听法的对象有？（ ）
51 五法指的是哪五种法？（ ）
52 三自性指的是哪三种自性？（ ）
53 “诸识”，有几个识？（ ）
54 佛陀的三时教法的教理体系是什么？（ ）
55 依照《解深密经》，佛陀的整个的教理体系，可以分成三套名言系统,分别是？（ ）
56 二时教法的究竟中观指的是？（ ）
57 八识就是指的是哪八识？（ ）
58 《楞伽经》的第一品，也就是《楞伽经》的正宗分，叫罗婆那王劝请品。（ ）
59 这部《楞伽经》就是大慧菩萨请佛所说。（ ）
60 《楞伽经》第一品记述着罗婆那王请佛说法的劝请过程。（ ）
61 “如是我闻”。一部完整的佛经都是由这句话开头的，它的梵文evaṃ mayā śrutam。就是“被我如此这般的听说过的”。（ ）
62 为什么每一部完整的佛经都是这句话开头呢？就是因为这是佛陀的教诲。（ ）
63 看到“如是我闻”这四个字：第一，就知道下边记述的都是当时佛陀讲课的真实场景、真实教诲，要生信；第二，我们作为末法时期的后世弟子，我们对佛陀言教的学习也应该秉持着“如是我闻”这样一个基本精神。（ ）
64 “一时”，是因为记不清具体的时间了。（ ）
65 “摩罗耶山顶”，就是在摩罗耶山的山顶上有一座城——楞伽城，这就是佛陀说法的地点。（ ）
66 菩萨可以示现为出家，也可以示现为在家。（ ）
67 一部佛经里边，如果说今天的听众里边有菩萨，那往往就意味着这部经讲的是小乘佛法。（ ）
68 摩诃就是梵文mahā这个词的音译，mahā这个词是“大”的意思，所以菩萨摩诃萨如果翻译过来就是大菩萨。（ ）
69 “五法”就是指五种法，相、名、妄想、正智、如如。（ ）
70 “三性”三自性就是遍计所执自性、依他起自性、圆成实自性。（ ）
71 八识就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。（ ）
72 “诸识”，广说这个识有八个；略说可以说有三个，也可以说有两个。当我们把《楞伽经》学完以后，学懂了，你就会发现其实识只有一个。（ ）
73 说八个识，说三个识，说两个识，都是从识所表现出来的种种的不同的功能上进行划分的而已。（ ）
74 无我，是讲两种无我，就是人无我、法无我。（ ）
75 “五法三自性、八识二无我”是佛陀的三时教法的教理体系的纲领。（ ）
76 学习佛陀的三时教法，也就是学习瑜伽行派的思想体系，其实就是学泯灭二边的究竟中观。（ ）
77 懂了“五法三自性、八识二无我”这四个道理，就是懂唯识；不懂这四个道理，你学的再多，也不能叫做懂唯识。（ ）
78 依照《解深密经》，佛陀的整个的教理体系，可以分成三套名言系统，就是佛陀的初时教法、二时教法和三时教法。（ ）
79 初时教法是小乘，二时教法和三时教法是大乘。（ ）
80 佛陀的大乘教法分成两个体系，就是二时教法的中观和三时教法的唯识。（ ）
81 二时教法的中观指的是泯灭二边的究竟中观。（ ）
82 佛陀三时教法的唯识是由“五法三自性、八识二无我”这四个道理组成。（ ）
83 有人说学佛很难，学了多少年都没学通。为什么？因为对佛陀的悲心不理解。（ ）
84 学习唯识会入海算沙的原因就是因为没有学懂百法。（ ）
85 《楞伽经》这部经非常的殊胜，因为过去、未来、现在诸佛都在楞伽城讲经。（ ）