常见与断见
佛陀认为常见与断见是一对二边见，不是佛法的正见。佛陀主张不常不断。
二时教法的常见与断见
◆《中论》第十五品第十颂中说，“定有则著常”，只要认为凡夫境界有事物存在，这就是常见。
- 因为只要存在就一定有自性，没有无自性的存在。这里的自性指的就是常一不变性和独立存在性。
◆《中论》第十五品第十一颂中说，“先有而今无，是则为断灭”，就是认为凡夫境界原先有事物存在，后来这个存在变为了不存在，从有变无了，这就是断见。
- 只要认为凡夫境界有事物产生就落常见。这个产生的事物永远不灭，那更是常见。
- 而这个产生的事物，后来因为某种原因它灭了，不存在了，这就是断见。
- 因此想要不落常见，也不落断见，唯一选择就是凡夫境界从来、压根就无生。
二时教法究竟中观中不常不断的见解是在破增益
“因不生故不灭”，“因不常故不断”，这是佛陀的见解，这是佛陀二时教法究竟中观中不常不断的见解，这就是在破增益。
三时教法的常见与断见
佛陀三时教法，对二时教法的这种不常不断依然认同，就是生了翳病的眼睛显现了似毛的影，把这个影误执为心外的毛，只要认为毛存在，这就是常见。误以为存在过的毛，如果后来又认为它不存在了，这就是断见。
◆三时教法，是立足于圣者境界而说法，它要表诠直陈圣者证悟的真实性——真如。因此在三时教法里，
- 认为凡夫心外有事物存在，是常见
- 不承认圣者有证悟的真实性，是断见。
- 换句话说，在三时教法当中，增益就是常见，损减就是断见。
三时教法的不常不断，既破增益又补损减
- 既能领受凡夫境界根本无生，又能亲见圣者证悟的真如真实不虚，就是不增益、不损减，这是三时教法的不常不断。
- 注意，三时教法的不常不断，既破增益又补损减。
二时教法和三时教法对常见与断见的定义不一样，不能混讲
- 龙树在《中论》中对常见、断见的定义，与佛陀三时教法的经典《楞伽经》中，对常见与断见的定义是不一样的。
- 这就是凸显出了判教的重要性。
- 这也是为什么要反复强调，二时法与三时教法不能混讲的原因。
参考：二时教法与三时教法的常见与断见对比图表
| 常见 | 断见 | 不常不断 | |
|---|---|---|---|
| 二时教法 | 有
( 存在) |
先有后无
(原来存在，现在不存在) |
中观因不常故不断
（解构） |
| 三时教法 | 增益
( 分别，能所分离，以为心外有境) |
损减
( 不承认圣者证悟的真实性) |
中道不增益不损减 |
◆ 二时教法：“因不常故不断”是究竟中观见，二时叫“中观”。
◆ 三时教法：不增益不损减就是中道。在表达上略有不同，三时叫“中道”。