JM:八识与唯识

八识与唯识

识之广略

识之广略

八识	眼识	耳识	鼻识	舌识	身识	意识	末那识	阿赖耶识
三识	意识						意/末那识/意根	心、阿赖耶识、藏识
	分别事识							现识	真识
二识	分别事识							了别识
一识	阿赖耶识（藏识、识）

“大慧，识广说有八，略则唯二，谓现识及分别事识。大慧，如明镜中现诸色像，现识亦尔。大慧，现识与分别事识，此二识无异相，互为因。大慧，现识以不思议熏变为因，分别事识以分别境界及无始戏论习气为因。 ——《楞伽经》

阿赖耶识四句密义

第一句，阿赖耶识是圣者能见的一分真实；

第二句，但是，阿赖耶识是凡夫的错误认识（虚妄分别）所积淀（熏习）的真实；

第三句，阿赖耶识既然是真实，所以不能空；

第四句，但是，因为是凡夫的错误认识积淀的真实，虽不能空，但必须得转——转识成智。

大慧，如是藏识行相微细，唯除诸佛及住地菩萨，其余一切二乘、外道定慧之力皆不能知。——《楞伽经》

唯识

梵文vijñānamātra和vijñaptimātra都翻译为唯识，但法义不同：

1、vijñānamātra唯识：

唯识、 唯有识，只有阿赖耶识。只有内在心识，没有外在事物——唯识无境。

2、vijñaptimātra唯识：

唯了别、唯分别，只有虚妄分别。凡夫境界只有虚妄分别、只有错觉，除此之外没有其他。

（第二种是唯识最准确的定义，是弥勒、无著、世亲唯识思想的主流理解。）

讲唯识是为解构、破增益，唯识无境，解构凡夫自以为的真实世界。

“虚妄分别有，于此二都无，此中唯有空，于彼亦有此。”——《辩中边论颂》

“一切唯了别，似显现无义”。——《唯识二十论》

“只有能了别识，没有所分别境”——韩镜清

唯识三大误区

第一、唯识唯的是第六意识。——错！唯识唯的是阿赖耶识，是了别识；

第二、阿赖耶识是轮回的主体。——错！阿赖耶识不是轮回的主体，佛说阿赖耶识恰恰是解构轮回。

第三、阿赖耶识显现出了世界。——错！只是显现出了凡夫误以为有世界的“错觉”（虚妄分别）。

“大慧，我今当说，若了境如幻自心所现，则灭妄想、三有、苦及无知、爱、业缘。”
“因缘和合中，愚夫妄谓生，不能如实解，流转于三有。”	——《楞伽经》