法身如幻梦，云何可称赞？知无性无生，乃名称赞佛
māyāsvapnasvabhāvasya dharmakāyasya kaḥ stavaḥ |
bhāvānāṃ niḥsvabhāvānāṃ yo ’nutpādaḥ sa saṃbhavaḥ || 4 ||
【黄译】法身自性如幻如梦，怎么能称赞？事物无自性皆不起，这便是称赞。
【实译】法身如幻梦，云何可称赞？知无性无生，乃名称赞佛。
法身如幻梦，云何可称赞？
从这一颂开始，下边三颂是讲怎样才是真正的赞佛。法身指的是佛陀的法身。佛陀有三身：法身、报身和化身。那什么是佛陀的法身呢？法身就是佛陀的真身，当然说它是身，只是方便说，其实无身。法身就是真实性，法身就是上一颂中的“能觉”与“所觉”的不二。因此佛陀的法身自性，对于无明凡夫而言是莫测难知的，在这里就比喻成如幻梦。因此对于凡夫无法感知的佛陀的法身，怎么能赞颂呢？
知无性无生，乃名称赞佛
世界万法皆无自性，世间万法其实无生，这便是赞颂佛陀。那么这句偈颂的意思就是，用口头上的赞美之辞是无法赞颂佛陀的，而是要领受前四颂的“离生灭，法如幻，恒如梦，二无我”这些甚深法义，听闻、思惟、亲证这些佛陀教诲的殊胜法义，才是真正的赞颂佛陀。
佛无根境相，不见名见佛，云何于牟尼，而能有赞毁
indriyārthavisaṃyuktam adṛśyaṃ yasya darśanam|
praśaṃsā yadi vā nindā tasyocyeta kathaṃ mune||5||
【黄译】脱离诸根和对象，见无可见，牟尼啊，怎么能称赞或指责？
【实译】佛无根境相，不见名见佛，云何于牟尼，而能有赞毁？
这里的“根”是指感觉器官，眼、耳、鼻、舌、身、意叫“六根”；这里的“境相”是这六种感觉器官生起功能时的对象，一般叫“六境”或“六尘”，就是色、声、香、味、触、法。佛陀是超越了这六根和六尘的，佛陀是见无可见的。“牟尼”是释迦牟尼的简称，就是指佛陀。既然佛陀是见无可见，超越了六根、六尘，因此对于佛陀怎么可能有赞颂或诋毁呢？就是佛陀是无法用语言来赞美或诋毁的。
若见于牟尼，寂静远离生，是人今后世，离著无所见
ye paśyanti muniṃ śāntam evam utpattivarjitam |
te bhonti nirupādānā ihāmutra nirañjanāḥ || 8 ||
【求译】牟尼寂静观，是则远离生，是名为不取，今世后世净。
【菩译】若如是观佛，寂静离生灭；彼人今后世，离垢无染取。
【实译】若见于牟尼，寂静远离生，是人今后世，离著无所见。
这个颂的意思就是，如果看到了佛陀如此的平静，远离了生，那么今世、后世的人们就会离杂染，无取著。
总结一下，前面三个偈颂要表达的意思就是，赞美佛陀不是用言语，而是用听闻、思惟、领受佛陀的教诲。大慧菩萨在正式向佛陀提问前，说了八个偈颂，赞美佛陀。这八个偈颂是《楞伽经》第二品的第一段，这一段我们学习圆满了。