《楞伽经》导读064
2-08-04如法修行
内容提要
一、什么是大乘佛法的修行
大乘佛法的修行，不是压制前六识，以“不思不想”为修行。修什么都不想，至多修成“无想定”，而“无想定”是佛陀在经中反复批评的假解脱。入手修行大乘法，不仅不是不想，反而是要想，要观察，要思惟。只不过是在佛陀“了境如幻，自心所现”的正见指导下的观察和思惟，就是上一讲讲的，以两种观察，做五种思惟。
以至于“如是思惟，恒住不舍”，怎样才是“恒住不舍”呢？就是一天24小时，念念皆住于这个思惟。这个“如是思惟，恒住不舍”，就是加行位的修行，就是加行位修行的定境。
二、“大慧，此菩萨摩诃萨不久当得生死涅槃二种平等”。
能够做到“如是思惟，恒住不舍”，不久就一定能够证得“生死与涅槃”的平等的境界。
“生死与涅槃”是一对相待的名言，是因为凡夫以为生死很真实，而且真实的生生死死之中的痛苦也很真实。这时，佛陀为度化众生的方便，权且告诉众生有一个生死之外的清净安乐的涅槃境界，只要舍生死入涅槃，就可以解脱一切苦厄。有的众生信以为真，入涅槃得自我解脱，这就是声闻乘的阿罗汉。但是大乘佛法“了境如幻，自心所现”，以两种观察，做五种思惟，而且恒住不舍，不久就可以亲证到，原来生死并不真实；原来生死如梦，生死如幻；原来生生死死不过是一场错觉。既然生死并不真实，哪里还会有生死之外的涅槃？既然生死如梦，醒即解脱，哪里还需用一个生死之外的涅槃来对治生死？“生死与涅槃”无非都是假安立的名言，“生死与涅槃”其实平等不二，这个也叫作“有寂无别”。“有”是有无的“有”，表示生死；“寂”就是寂静、寂灭的“寂”，表示涅槃。“有寂无别”，就是生死即涅槃，涅槃即生死，生死与涅槃无二无别。
如果“如是思惟，恒住不舍”，猛然证悟“有寂无别”，这是什么境界？这就是见道位的境界。那这句经文的意思就是，如果能够“如是思惟，恒住不舍”，不久就能见道。所以大家要有信心，见道并不难。见道之后进入修道位。
三、“大悲，方便，无功用行，观众生如幻如影，从缘而起，知一切境界离心无得，行无相道，渐升诸地，住三昧境，了达三界皆唯自心，得如幻定”。
“大悲”，见道登初地以上的菩萨，回观凡夫境界如梦如幻，可是众生却执如梦如幻为真实存在，并在其中悲欢离合，不能自已啊！菩萨观之，不由得不生起对众生的救度的悲心。
“方便”，就是见道之后的圣位菩萨，能观众生的根性的差异，度化众生时，施以种种方便善巧，这样才能有效地度众生。比如喜马拉雅《金刚经导读》课程中，权便中观的四重二谛的建立，就是对凡夫心中实有见解的次地消融、平滑解构，是末法时期度化众生的巨大的方便善巧。
“无功用行”，菩萨度众生是无功用的。因为菩萨了知是在梦幻中度众生，其实是无度而度，度而无度，这就是无功用。
见道登初地以上的菩萨，就是以“大悲，方便，无功用行”，这样的修行，进而“观众生如幻如影，从缘而起”。菩萨观众生，如同幻术师幻化出来的种种事物，看着存在实际根本不存在；菩萨观众生，如同镜中的影像，也是看着有实际根本没有。
“从缘而起”。实叉难陀的这个翻译是错误的，当然也有可能是后代传抄中导致的错误。对照梵文原本，这句话的梵文原文是anārabdhapratyayata。pratyaya是缘，没有问题。但问题是anārabdha是“无起”，没有“生起”。所以这个复合词应该译为“从缘无起”，求那跋陀罗译为“不勤因缘”，菩提流支译为“无因缘起”。这两个翻译虽然译得不好，但都有“不”或“无”这样的否定词。不是“从缘而生起”，是“从缘没有真的生起”。佛说缘生是说无生，佛说缘起是为解构！解构凡夫自以为的真实世界。既然见道登地菩萨，观众生如幻如影，幻、影都不是真实的存在，无需“因缘而生起”；恰恰也因为“从缘无起”，众生才如幻如影。
“知一切境界离心无得”。圣位菩萨泯灭了心内与心外的分别，了达心外事物根本没有显现出来。
“行无相道，渐升诸地，诸三昧境”。这里的无相，梵文是animitta，“无外相”。我们在前面的课程里学习过，见道登初地的标志，就是证入、安住于无外相境界。“渐升诸地，诸三昧境”，就是从初地到七地，次第上升，住于每一地的定境之中。
“了达三界皆唯自心，得如幻定”。上升到七地，了达三界皆是自心，对此形成胜解，深信不疑了。因此证得了如幻定境，就是证入了彻底领受凡夫境界，必定如幻的禅定境界之中。
从“大悲，方便”到“得如幻定”，是见道位之后，从初地到七地的菩萨的修行。资粮位和加行位是“五位三阶段”的第一阶段的修行，这里的从初地到七地，就是“五位三阶段”的第二阶段的修行，可以总结为“善知诸地，修习对治”。
四、“绝众影像，成就智慧，证无生法，入金刚喻三昧，当得佛身”。
下面进入“五位三阶段”的第三阶段的修行，就是修道位，从登第八地到最终成佛的修行。
“绝众影像”，这里的影像，梵文就是ābhāsa，就是“似相”。这句经文就是进入“自心”全然是“无似相”的境界。前面的课程里讲过，从七地登八地的标志就是证“无似相”。
“成就智慧”，这个智慧，梵文是prajñā。在前面讲七种第一义的时候，实叉难陀把prajñā译作“慧”，就是译为“智”的那个jñāna的加强形态。也就是把功能从主要是转染成净的“智”，变为攀缘真如的“慧”。
“证无生法”，登八地菩萨证“无生法忍”。彻底证无生法，就是登八地时的证两重无生。证哪两重无生？如果还不清楚，请复习前面讲过的相关内容。
“入金刚喻三昧”，金刚喻三昧是成佛前的最后时刻的定境。
“当得佛身”，就是成佛了。
由于从登八地到成佛，这第三段的修行，离凡夫的修行比较远。因此，只用了五个简短的句子概括性地描述，更简洁的表达就是“证真实义，入三昧乐”。
五、两重无相：无nimitta和无ābhāsa
大家注意，从初地到七地的修行的一个特点是“行无相道”。这个相是“外相，就是没有nimitta。登八地到成佛的修行的一个特点是“绝众影像”，这个影像是“似相”，就是没有ābhāsa。不理解nimitta和ābhāsa，分不清nimitta和ābhāsa的区别，就不可能学懂佛陀三时教法。
梵汉经文：
ye punar anye mahāmate śramaṇā vā brāhmaṇā vā niḥsvabhāvaghanālātacakragandharvanagarānutpādamāyāmarīcyudakacandrasvapnasvabhāvabāhyacittadṛśyavikalpānādikālaprapañcadarśanena svacittavikalpapratyayavinivṛttirahitāḥ parikalpitābhidhānalakṣyalakṣaṇābhidheyarahitā dehabhogapratiṣṭhāsamālayavijñānaviṣayagrāhyagrāhakavisaṃyuktaṃ nirābhāsagocaram utpādasthitibhaṅgavarjyaṃ svacittotpādānugataṃ vibhāvayiṣyanti nacirāt te mahāmate bodhisattvā mahāsattvāḥ saṃsāranirvāṇasamatāprāptā bhaviṣyanti | mahākaruṇopāyakauśalyānābhogagatena mahāmate prayogena sarvasattvamāyāpratibimbasamatayānārabdhapratyayatayādhyātmabāhyaviṣayavimuktatayā cittabāhyādarśanatayānimittādhiṣṭhānānugatā anupūrveṇa bhūmikramasamādhiviṣayānugamanatayā traidhātukasvacittatayādhimuktitaḥ prativibhāvayamānā māyopamasamādhiṃ pratilabhante | svacittanirābhāsamātrāvatāreṇa prajñāpāramitāvihārānuprāptā utpādakriyāyogavirahitāḥ samādhivajrabimbopamaṃ tathāgatakāyānugataṃ tathatānirmāṇānugataṃ balābhijñāvaśitākṛpākaruṇopāyamaṇḍitaṃ sarvabuddhakṣetratīrthyāyatanopagataṃ cittamanomanovijñānarahitaṃ parāvṛttyānuśrayānupūrvakaṃ tathāgatakāyaṃ mahāmate te bodhisattvāḥ pratilapsyante | tasmāt tarhi mahāmate bodhisattvair mahāsattvais tathāgatakāyānugamena pratilābhinā skandhadhātvāyatanacittahetupratyayakriyāyogotpādasthitibhaṅgavikalpaprapañcarahitair bhavitavyaṃ cittamātrānusāribhiḥ ||
【求譯】“大慧！若復諸餘沙門、婆羅門，見離自性浮雲、火輪、揵闥婆城，無生幻、焰、水月及夢，內外心現妄想，無始虛僞不離自心。妄想因緣滅盡，離妄想說所說、觀所觀。受用、建立、身之藏識於識境界攝受及攝受者不相應，無所有境界離生、住、滅，自心起隨入分別。大慧！彼菩薩不久當得生死涅槃平等，大悲，巧方便，無開發方便。大慧！彼一切衆生界皆悉如幻，不勤因緣，遠離內外境界，心外無所見，次第隨入無相處，次第隨入從地至地三昧境界，解三界如幻，分別觀察，當得如幻三昧。度自心現無所有，得住般若波羅蜜，捨離彼生、所作、方便。金剛喻三摩提，隨入如來身，隨入如如化，神通、自在、慈悲、方便具足莊嚴，等入一切佛刹、外道入處，離心、意、意識，是菩薩漸次轉身得如來身。大慧！是故，欲得如來隨入身者，當遠離陰、界、入、心、因緣、所作、方便、生、住、滅妄想虛僞，唯心直進。
【菩譯】“大慧！若復有沙門婆羅門，見諸法離自性故；如雲、火輪、揵闥婆城，不生不滅故；如幻、陽炎、水中月故；如夢，內外心依無始世來虛妄分別戲論而現故；離自心虛妄分別可見因緣故；離滅盡妄想說所說法故；離身資生持用法故；離阿梨耶識取境界相應故；入寂靜境界故；離生住滅法故；如是思惟觀察自心以爲生故。大慧！如是菩薩不久當得世間涅槃平等之心。大慧！汝巧方便開發方便，觀察一切諸衆生界，皆悉如幻如鏡中像故；無因緣起遠離內境故；自心見外境界故；次第隨入無相處故；次第隨入從地至地三昧境界故；信三界自心幻故。大慧！如是修行者當得如幻三昧故；入自心寂靜境界故；到彼岸境界故；離作者生法故；得金剛三昧故；入如來身故；入如來化身故；入諸力通自在大慈大悲莊嚴身故；入一切佛國土故；入一切衆生所樂故；離心、意、意識境界故；轉身得妙身故。大慧！諸菩薩摩訶薩如是修行者，必得如來無上妙身。大慧！菩薩欲證如來身者，當遠離陰、界、入心因緣和合法故；遠離生、住、滅虛妄分別戲論故。諸法唯心，當如是知，
【實譯】“大慧！復有沙門、婆羅門，觀一切法皆無自性，如空中雲，如旋火輪，如乾闥婆城，如幻，如焰，如水中月，如夢所見，不離自心，由無始來虛妄見故，取以爲外。作是觀已，斷分別緣，亦離妄心所取名義，知身及物并所住處一切皆是藏識境界，無能所取及生、住、滅，如是思惟恒住不捨。大慧！此菩薩摩訶薩不久當得生死涅槃二種平等，大悲，方便，無功用行，觀衆生如幻如影，從緣而起，知一切境界離心無得，行無相道，漸昇諸地，住三昧境，了達三界皆唯自心，得如幻定，絕衆影像，成就智慧，證無生法，入金剛喻三昧，當得佛身，恒住如如，起諸變化，力、通、自在，大慧！方便以爲嚴飾，遊衆佛國，離諸外道及心意識，轉依次第成如來身。大慧！菩薩摩訶薩欲得佛身，應當遠離蘊、界、處、心、因緣、所作、生、住、滅法戲論分別，但住心量。
【求译】“大慧！若复诸余沙门、婆罗门，见离自性浮云、火轮、揵闼婆城，无生幻、焰、水月及梦，内外心现妄想，无始虚伪不离自心。妄想因缘灭尽，离妄想说所说、观所观。受用、建立、身之藏识于识境界摄受及摄受者不相应，无所有境界离生、住、灭，自心起随入分别。大慧！彼菩萨不久当得生死涅槃平等，大悲，巧方便，无开发方便。大慧！彼一切众生界皆悉如幻，不勤因缘，远离内外境界，心外无所见，次第随入无相处，次第随入从地至地三昧境界，解三界如幻，分别观察，当得如幻三昧。度自心现无所有，得住般若波罗蜜，舍离彼生、所作、方便。金刚喻三摩提，随入如来身，随入如如化，神通、自在、慈悲、方便具足庄严，等入一切佛刹、外道入处，离心、意、意识，是菩萨渐次转身得如来身。大慧！是故，欲得如来随入身者，当远离阴、界、入、心、因缘、所作、方便、生、住、灭妄想虚伪，唯心直进。
【菩译】“大慧！若复有沙门婆罗门，见诸法离自性故；如云、火轮、揵闼婆城，不生不灭故；如幻、阳炎、水中月故；如梦，内外心依无始世来虚妄分别戏论而现故；离自心虚妄分别可见因缘故；离灭尽妄想说所说法故；离身资生持用法故；离阿梨耶识取境界相应故；入寂静境界故；离生住灭法故；如是思维观察自心以为生故。大慧！如是菩萨不久当得世间涅槃平等之心。大慧！汝巧方便开发方便，观察一切诸众生界，皆悉如幻如镜中像故；无因缘起远离内境故；自心见外境界故；次第随入无相处故；次第随入从地至地三昧境界故；信三界自心幻故。大慧！如是修行者当得如幻三昧故；入自心寂静境界故；到彼岸境界故；离作者生法故；得金刚三昧故；入如来身故；入如来化身故；入诸力通自在大慈大悲庄严身故；入一切佛国土故；入一切众生所乐故；离心、意、意识境界故；转身得妙身故。大慧！诸菩萨摩诃萨如是修行者，必得如来无上妙身。大慧！菩萨欲证如来身者，当远离阴、界、入心因缘和合法故；远离生、住、灭虚妄分别戏论故。诸法唯心，当如是知，
【实译】“大慧！复有沙门、婆罗门，观一切法皆无自性，如空中云，如旋火轮，如乾闼婆城，如幻，如焰，如水中月，如梦所见，不离自心，由无始来虚妄见故，取以为外。作是观已，断分别缘，亦离妄心所取名义，知身及物并所住处一切皆是藏识境界，无能所取及生、住、灭，如是思维恒住不舍。大慧！此菩萨摩诃萨不久当得生死涅槃二种平等，大悲，方便，无功用行，观众生如幻如影，从缘而起，知一切境界离心无得，行无相道，渐升诸地，住三昧境，了达三界皆唯自心，得如幻定，绝众影像，成就智慧，证无生法，入金刚喻三昧，当得佛身，恒住如如，起诸变化，力、通、自在，大慧！方便以为严饰，游众佛国，离诸外道及心意识，转依次第成如来身。大慧！菩萨摩诃萨欲得佛身，应当远离蕴、界、处、心、因缘、所作、生、住、灭法戏论分别，但住心量。