楞伽经导读065/内容提要

《楞伽经》导读065

2-08-05境行果

内容提要

一、五位三阶段与境行果

大乘佛法，从凡夫到成佛的整个修行过程，可以分为“五位三阶段”。为什么会分为三阶段呢？因为这三阶段各有其鲜明的特征，这个特征可以从三个方面来描述，就是境、行、果。“境”梵文是sthāna，不是凡夫误以为心外存在事物的外境viṣaya。境、行、果的境，是观修之境，就是修行的对象，就是每个修行阶段都会有的特定的修行对象。“行”梵文是carya，就是修行，就是每个修行阶段的特有的修行。“果”梵文是phala，就是修行的结果，就是每个修行阶段，最后获得的结果。

三阶段各自的特征，就体现在不同的境、行、果上。

第一阶段，以nimitta外相为境，以了境心现为行，以见道为果。

第二阶段，以ābhāsa似相为境，以转染成净为行，以登八地为果。

第三阶段，以tathatā真如为境，以以智证真为行，以成佛为果。

这三组境、行、果，简明清晰的把佛陀三时教法教授的成佛之道，完整系统地表述出来了，这也是对前面两讲所讲授的经文的高度概括。

在第一阶段的资粮位和加行位的修行中，以nimitta为对境，通过以两种观察，做五种思维，而不断了知心外之境，不过是圣者能见的凡夫心的显现，这就是“了境心现”。因此，恒住不舍，不久就可以见道。正是第一阶段修行对治的是nimitta，了达nimitta根本不存在，才会使得第二阶段的修行是“行无相道”，就是对于ābhāsa的显现，坚决不起nimitta的分别，不再熏习杂染种子，从而转染成净。当清除所有杂染种子之后，ābhāsa不会显现了，为亲证真如扫清了所有的障碍，就可以登八地了。正是第二阶段修行对治的是ābhāsa，最终使得ābhāsa不会显现，才会使得第三阶段的修行是“绝众影像”，以转识成智的正智攀缘真如，这就是以智证真，直至圆满成佛。与三阶段对应的这三组境、行、果的表述，非常重要，请大家格外留意。

二、成佛才是真正度众生的开始

有人问成佛之后又会如何？有人说成佛之后一定是住在佛的境界里，享受清净安乐，是吗？看经文，“恒住如如，起诸变化，力、通、自在。大慧，方便以为严饰，游众佛国，离诸外道及心意识，转依次第成如来身”。

“如如”，就是真如，成佛必定恒住如如。但是还要“起诸变化”，就是在恒住如如的同时，还要变现出化身。这些化身都具有佛的威力、神通、自在，还具备着度众生的种种方便。这些化身遍入一切佛国刹土，亲近外道处所，目的是让众生远离外道见解，消融心、意、意识，渐渐地“转所依”，就是从杂染所依的“识”转为清净所依的“智”，从而让菩萨们证真如而成佛。

这段经文告诉我们什么？成佛是住于佛境界而享清福吗？不是，其实成佛才是真正度众生的开始，成佛之后要示现无量的化身，入众生梦中唤醒众生。从大乘佛法来讲，2500多年前，释迦佛的一生，就是在我们娑婆世界众生梦中的一次示现，正是他老人家的这次示现，使得我们今天还能听闻佛法，如理思惟，如法修行。

总结一下，经文从“大慧，复有沙门、婆罗门，观一切法皆无自性”，一直到“转依次第成如来身”。这一大段经文是把从凡夫到成佛的全过程做了完整的表述，建议大家把这段经文背诵下来。

三、“大慧，菩萨摩诃萨欲得佛身，应当远离蕴、界、处、心因缘所作生住灭法戏论分别，但住心量”。

这段经文和下边那段经文，是佛陀把前边讲修行的那一大段经文，又用更简单的语言概括了一下，可见佛陀老人家的苦口婆心。佛说，大慧啊，菩萨想成佛，应该做的第一件事是远离，梵文是rahita，远离什么？远离戏论分别。什么是戏论分别呢？举例，蕴、界、处、心，就是以为有五蕴、十八界、十二处的真实存在和对蕴、界、处的执著妄心，这是戏论分别。

“因缘所作”，就是以为凡夫心外世界的存在，有其产生的最初的原因；就是以为凡夫心外世界，有缘可以和合而生起；就是以为在凡夫心外世界，可以造业，这是戏论分别。

“生住灭法”，就是以为凡夫境界有生灭，这也是戏论分别。远离泯灭了这些戏论分别，结果是“但住心量”，就是离诸分别，但住唯心，了达凡夫境界只是心的显现。除此显现，什么都没有。这句经文是在概括第一阶段的修行。

四、“观察三有无始时来妄习所起...是故，大慧，菩萨摩诃萨于自悉檀应善修学”。”

“观察三有无始时来妄习所起”。第二件事是观察，梵文是paśyata，也可以译为“观见”。观见欲界、色界和无色界，这三有是以无始时来的杂染戏论分别习气为因，长此观修即可转染成净。这句经文是在概括第二阶段的修行。

“思惟佛地无相无生”。第三件事是思惟，梵文是smaraṇa，可以译为“忆念”。这里的无相，梵文是nirābhāsa，就是无似相。忆念八地以上至佛地，见无似相，证无生法忍。注意，这里的无生是两重无生。这句经文是在概括第三阶段的修行。

“自证圣法，得心自在”，就是获得自证圣法，获得自心自在，这是成佛的境界。

“无功用行，如如意宝，随宜现身，令达唯心，渐入诸地”。成佛之后，无功用行，如同摩尼宝珠能自然呈现一切色相那样，佛的微妙化身随入众生心中，令众生也能够接受、印可、通达唯心，令众生见道，并以次第住于初地、二地等等而修行。这句经文显然是在概括描述成佛之后，如来化身入众生梦中度众生。

“是故，大慧，菩萨摩诃萨于自悉檀应善修学”。 悉檀，梵文是siddhānta，音译为“悉檀”，一般意译为“成就”，就是圣者内证的真实境界。这句经文是对前边讲修行的大段经文的结束语。因此，大慧呀，菩萨应该以前面所讲的修行法要，去很好修行，获得自证境界。

梵汉经文：

ye punar anye mahāmate śramaṇā vā brāhmaṇā vā niḥsvabhāvaghanālātacakragandharvanagarānutpādamāyāmarīcyudakacandrasvapnasvabhāvabāhyacittadṛśyavikalpānādikālaprapañcadarśanena svacittavikalpapratyayavinivṛttirahitāḥ parikalpitābhidhānalakṣyalakṣaṇābhidheyarahitā dehabhogapratiṣṭhāsamālayavijñānaviṣayagrāhyagrāhakavisaṃyuktaṃ nirābhāsagocaram utpādasthitibhaṅgavarjyaṃ svacittotpādānugataṃ vibhāvayiṣyanti nacirāt te mahāmate bodhisattvā mahāsattvāḥ saṃsāranirvāṇasamatāprāptā bhaviṣyanti | mahākaruṇopāyakauśalyānābhogagatena mahāmate prayogena sarvasattvamāyāpratibimbasamatayānārabdhapratyayatayādhyātmabāhyaviṣayavimuktatayā cittabāhyādarśanatayānimittādhiṣṭhānānugatā anupūrveṇa bhūmikramasamādhiviṣayānugamanatayā traidhātukasvacittatayādhimuktitaḥ prativibhāvayamānā māyopamasamādhiṃ pratilabhante | svacittanirābhāsamātrāvatāreṇa prajñāpāramitāvihārānuprāptā utpādakriyāyogavirahitāḥ samādhivajrabimbopamaṃ tathāgatakāyānugataṃ tathatānirmāṇānugataṃ balābhijñāvaśitākṛpākaruṇopāyamaṇḍitaṃ sarvabuddhakṣetratīrthyāyatanopagataṃ cittamanomanovijñānarahitaṃ parāvṛttyānuśrayānupūrvakaṃ tathāgatakāyaṃ mahāmate te bodhisattvāḥ pratilapsyante | tasmāt tarhi mahāmate bodhisattvair mahāsattvais tathāgatakāyānugamena pratilābhinā skandhadhātvāyatanacittahetupratyayakriyāyogotpādasthitibhaṅgavikalpaprapañcarahitair bhavitavyaṃ cittamātrānusāribhiḥ ||

【求譯】“大慧！若復諸餘沙門、婆羅門，見離自性浮雲、火輪、揵闥婆城，無生幻、焰、水月及夢，內外心現妄想，無始虛僞不離自心。妄想因緣滅盡，離妄想說所說、觀所觀。受用、建立、身之藏識於識境界攝受及攝受者不相應，無所有境界離生、住、滅，自心起隨入分別。大慧！彼菩薩不久當得生死涅槃平等，大悲，巧方便，無開發方便。大慧！彼一切衆生界皆悉如幻，不勤因緣，遠離內外境界，心外無所見，次第隨入無相處，次第隨入從地至地三昧境界，解三界如幻，分別觀察，當得如幻三昧。度自心現無所有，得住般若波羅蜜，捨離彼生、所作、方便。金剛喻三摩提，隨入如來身，隨入如如化，神通、自在、慈悲、方便具足莊嚴，等入一切佛刹、外道入處，離心、意、意識，是菩薩漸次轉身得如來身。大慧！是故，欲得如來隨入身者，當遠離陰、界、入、心、因緣、所作、方便、生、住、滅妄想虛僞，唯心直進。

【菩譯】“大慧！若復有沙門婆羅門，見諸法離自性故；如雲、火輪、揵闥婆城，不生不滅故；如幻、陽炎、水中月故；如夢，內外心依無始世來虛妄分別戲論而現故；離自心虛妄分別可見因緣故；離滅盡妄想說所說法故；離身資生持用法故；離阿梨耶識取境界相應故；入寂靜境界故；離生住滅法故；如是思惟觀察自心以爲生故。大慧！如是菩薩不久當得世間涅槃平等之心。大慧！汝巧方便開發方便，觀察一切諸衆生界，皆悉如幻如鏡中像故；無因緣起遠離內境故；自心見外境界故；次第隨入無相處故；次第隨入從地至地三昧境界故；信三界自心幻故。大慧！如是修行者當得如幻三昧故；入自心寂靜境界故；到彼岸境界故；離作者生法故；得金剛三昧故；入如來身故；入如來化身故；入諸力通自在大慈大悲莊嚴身故；入一切佛國土故；入一切衆生所樂故；離心、意、意識境界故；轉身得妙身故。大慧！諸菩薩摩訶薩如是修行者，必得如來無上妙身。大慧！菩薩欲證如來身者，當遠離陰、界、入心因緣和合法故；遠離生、住、滅虛妄分別戲論故。諸法唯心，當如是知，

【實譯】“大慧！復有沙門、婆羅門，觀一切法皆無自性，如空中雲，如旋火輪，如乾闥婆城，如幻，如焰，如水中月，如夢所見，不離自心，由無始來虛妄見故，取以爲外。作是觀已，斷分別緣，亦離妄心所取名義，知身及物并所住處一切皆是藏識境界，無能所取及生、住、滅，如是思惟恒住不捨。大慧！此菩薩摩訶薩不久當得生死涅槃二種平等，大悲，方便，無功用行，觀衆生如幻如影，從緣而起，知一切境界離心無得，行無相道，漸昇諸地，住三昧境，了達三界皆唯自心，得如幻定，絕衆影像，成就智慧，證無生法，入金剛喻三昧，當得佛身，恒住如如，起諸變化，力、通、自在，大慧！方便以爲嚴飾，遊衆佛國，離諸外道及心意識，轉依次第成如來身。大慧！菩薩摩訶薩欲得佛身，應當遠離蘊、界、處、心、因緣、所作、生、住、滅法戲論分別，但住心量。

【求译】“大慧！若复诸余沙门、婆罗门，见离自性浮云、火轮、揵闼婆城，无生幻、焰、水月及梦，内外心现妄想，无始虚伪不离自心。妄想因缘灭尽，离妄想说所说、观所观。受用、建立、身之藏识于识境界摄受及摄受者不相应，无所有境界离生、住、灭，自心起随入分别。大慧！彼菩萨不久当得生死涅槃平等，大悲，巧方便，无开发方便。大慧！彼一切众生界皆悉如幻，不勤因缘，远离内外境界，心外无所见，次第随入无相处，次第随入从地至地三昧境界，解三界如幻，分别观察，当得如幻三昧。度自心现无所有，得住般若波罗蜜，舍离彼生、所作、方便。金刚喻三摩提，随入如来身，随入如如化，神通、自在、慈悲、方便具足庄严，等入一切佛刹、外道入处，离心、意、意识，是菩萨渐次转身得如来身。大慧！是故，欲得如来随入身者，当远离阴、界、入、心、因缘、所作、方便、生、住、灭妄想虚伪，唯心直进。

【菩译】“大慧！若复有沙门婆罗门，见诸法离自性故；如云、火轮、揵闼婆城，不生不灭故；如幻、阳炎、水中月故；如梦，内外心依无始世来虚妄分别戏论而现故；离自心虚妄分别可见因缘故；离灭尽妄想说所说法故；离身资生持用法故；离阿梨耶识取境界相应故；入寂静境界故；离生住灭法故；如是思维观察自心以为生故。大慧！如是菩萨不久当得世间涅槃平等之心。大慧！汝巧方便开发方便，观察一切诸众生界，皆悉如幻如镜中像故；无因缘起远离内境故；自心见外境界故；次第随入无相处故；次第随入从地至地三昧境界故；信三界自心幻故。大慧！如是修行者当得如幻三昧故；入自心寂静境界故；到彼岸境界故；离作者生法故；得金刚三昧故；入如来身故；入如来化身故；入诸力通自在大慈大悲庄严身故；入一切佛国土故；入一切众生所乐故；离心、意、意识境界故；转身得妙身故。大慧！诸菩萨摩诃萨如是修行者，必得如来无上妙身。大慧！菩萨欲证如来身者，当远离阴、界、入心因缘和合法故；远离生、住、灭虚妄分别戏论故。诸法唯心，当如是知，

【实译】“大慧！复有沙门、婆罗门，观一切法皆无自性，如空中云，如旋火轮，如乾闼婆城，如幻，如焰，如水中月，如梦所见，不离自心，由无始来虚妄见故，取以为外。作是观已，断分别缘，亦离妄心所取名义，知身及物并所住处一切皆是藏识境界，无能所取及生、住、灭，如是思维恒住不舍。大慧！此菩萨摩诃萨不久当得生死涅槃二种平等，大悲，方便，无功用行，观众生如幻如影，从缘而起，知一切境界离心无得，行无相道，渐升诸地，住三昧境，了达三界皆唯自心，得如幻定，绝众影像，成就智慧，证无生法，入金刚喻三昧，当得佛身，恒住如如，起诸变化，力、通、自在，大慧！方便以为严饰，游众佛国，离诸外道及心意识，转依次第成如来身。大慧！菩萨摩诃萨欲得佛身，应当远离蕴、界、处、心、因缘、所作、生、住、灭法戏论分别，但住心量。

anādikālaprapañcadauṣṭhulyavikalpavāsanahetukaṃ tribhavaṃ paśyato nirābhāsabuddhabhūmyanutpādasmaraṇatayā pratyātmāryadharmagatiṃgataḥ svacittavaśavarty anābhogacaryāgatiṃgato viśvarūpamaṇisadṛśaḥ sūkṣmaiḥ sattvacittānupraveśakair nirmāṇavigrahaiś cittamātrāvadhāraṇatayā bhūmikramānusaṃdhau pratiṣṭhāpayati | tasmāt tarhi mahāmate bodhisattvena mahāsattvena svasiddhāntakuśalena bhavitavyam ||

【求譯】“觀察無始虛僞過妄想習氣因三有，思惟無所有，佛地無生，到自覺聖趣，自心自在，到無開發行，如隨衆色摩尼，隨入衆生微細之心，而以化身隨心量度，諸地漸次相續建立。是故，大慧！自悉檀善，應當修學。”

【菩譯】“見三界因無始世來虛妄分別戲論而有故；觀如來地寂靜不生故；進趣內身聖行故。大慧！汝當不久得心自在無功用行究竟故；如衆色隨摩尼寶化身入諸衆生微細心故；以入隨心地故；令諸衆生次第入地故。是故大慧！諸菩薩摩訶薩應當善知諸菩薩修行自內法故。”

【實譯】“觀察三有無始時來妄習所起，思惟佛地無相無生，自證聖法，得心自在，無功用行，如如意寶，隨宜現身，令達唯心，漸入諸地。是故，大慧！菩薩摩訶薩於自悉檀應善修學。”

【求译】“观察无始虚伪过妄想习气因三有，思维无所有，佛地无生，到自觉圣趣，自心自在，到无开发行，如随众色摩尼，随入众生微细之心，而以化身随心量度，诸地渐次相续建立。是故，大慧！自悉檀善，应当修学。”

【菩译】“见三界因无始世来虚妄分别戏论而有故；观如来地寂静不生故；进趣内身圣行故。大慧！汝当不久得心自在无功用行究竟故；如众色随摩尼宝化身入诸众生微细心故；以入随心地故；令诸众生次第入地故。是故大慧！诸菩萨摩诃萨应当善知诸菩萨修行自内法故。”

【实译】“观察三有无始时来妄习所起，思维佛地无相无生，自证圣法，得心自在，无功用行，如如意宝，随宜现身，令达唯心，渐入诸地。是故，大慧！菩萨摩诃萨于自悉檀应善修学。”