楞伽经导读095/课后自测

《楞伽经导读》测试题095

二、在线测试题

选择题

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单选题（O字选项）每题2分；多选（口字选项）每题2分

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1 基于《楞伽经导读》课程内容，对于“言说分别相心法门”，以下理解正确的是哪些？

	A、这里的“言说分别相心法门”的“心”，梵文是citta，是指“凡夫心“。
	B、言说必定是分别的，就是能所分离的，就是有能说与所说。
	C、通达能说与所说两种义，就能够迅速证得无上正等正觉。
	D、成佛后能够令一切众生也通达能说与所说两种义，从而获得清净。

2 依照经文“相言说者，所谓执著自分别色相生。”基于《楞伽经导读》课程内容，以下对“相言说”的描述理解正确的有哪些？

	A、“相言说”梵文是lakṣaṇavāc，lakṣaṇa就是“外相”。
	B、“相言说”就是凡夫执著当下自分别心外色法的相而安立的言说。
	C、“色法”是真实存在的，所以要安立语言来描述。
	D、相言说认为凡夫心外有境界存在，是凡夫执“法我”而言说。

3 依照经文“梦言说者，谓梦先所经境界，觉已忆念，依不实境生。”基于《楞伽经导读》课程内容，以下对“梦言说”的描述理解正确的有哪些？

	A、“梦言说”梵文是svapnavāc，svapna就是梦。
	B、“梦言说”是凡夫回忆起往昔所经历过的境界，那个境界如同梦醒之后的梦中境界不存在一样，此时并未感知到这个境界，但凭回忆这个境界而安立的言说。
	C、10年前去过北京八达岭长城，你今天回忆说：“八达岭长城好壮观啊”。这就是梦言说。
	D、“梦言说”也是基于前六识的当下的感知。是凡夫执“人我”而言说。

4 依照经文“计著过恶言说者，谓忆念怨仇先所作业生。”基于《楞伽经导读》课程内容，以下对“计著过恶言说”的描述理解正确的有哪些？

	A、“计著过恶言说”依照梵文，完整翻译应该是：执著过恶妄想言说。
	B、“执著过恶妄想言说”就是凡夫回忆起过去仇敌的所作所为而安立的言说。
	C、比如，回忆起去年老张到领导那里告了我的状，影响了我的职务晋级，因此，我今天说：“老张这个人真坏”，这就是执著过恶妄想言说。
	D、执著过恶妄想言说，是凡夫执“法我”而言说。

5 依照经文“无始妄想言说者，以无始戏论妄执习气生。”基于《楞伽经导读》课程内容，以下对“无始妄想言说”的描述理解正确的有哪些？

	A、“无始妄想言说”就是凡夫执著无始时来戏论和杂染种子习气而安立的言说。
	B、“无始时来”是指凡夫以为的过去、现在和未来的生生世世。
	C、“无始妄想言说”是凡夫的基本言说，它涵盖了前三种言说。
	D、“无始妄想言说”是无始时来执著把生翳病的眼睛显现的似毛的影儿，误以为是心外的毛，并起名叫“毛”，而且追寻这个所谓的“毛”的产生来源的戏论。由这个戏论熏习下了杂染的习气种子，特别是名言种子。种子现行时，凡夫必然继续言说。这就是“无始妄想言说”。

6 基于《楞伽经导读》课程内容，人们的言说施设分别是如何生起的？

	A、因为以分别为原因而生起外相，从而言说才产生。
	B、分别为因，起言语故。
	C、凡夫误以为心外有事物，因此，凡夫就生起言说来诠表这个误以为有的心外事物。
	D、言说是从头、胸、鼻、喉、颚、唇、舌和齿和合而起的。

7 基于《楞伽经导读》课程内容，以下对能诠和所诠理解正确的是哪些？

	A、凡夫才有能诠、所诠，圣者只有能诠，没有所诠。
	B、言说是“能诠”，误以为有的事物是“所诠”。
	C、所诠就是凡夫以为的、能诠言说所诠表的那个误以为的对象。
	D、所诠就是artha，一般译为“义”。

8 基于《楞伽经导读》课程内容，为什么言说与分别既不相同也非不同？

	A、如果凡夫的言说和分别不同，那言说就不应该以分别为原因。
	B、因为凡夫的言说和分别不同，所以言说是以分别为原因。
	C、如果凡夫的言说和分别没有不同，那凡夫就会认为言说不能显示所诠的对象，也就是不能显示义。
	D、因为言说与分别相同的话，凡夫就无法区分能诠与所诠。

9 基于《楞伽经导读》课程内容，如何理解”佛陀说：凡有，皆只是世俗言说“？

	A、正是凡夫虚妄分别而言说，因而熏习下杂染的“名言种子”，种子现行时就生起新的虚妄分别而言说。
	B、在圣者看来，凡夫以为的凡夫境界不过就是虚妄分别而言说，除此之外什么都没有。
	C、理解凡夫言说的要害在于理解分别的虚妄。
	D、否则就会堕入“是先有世界后有言说，还是先有言说后有世界”的戏论，就会堕入“是世界创造了语言，还是语言创造了世界”的纠结。

10 基于《楞伽经导读》课程内容，依照经文“非言语是，亦非所说。何以故？第一义者是圣乐处，因言而入，非即是言。”以下对圣者的言说理解正确的有哪些？

	A、圣者的言说本身不是第一义，圣者的言说所指对象是第一义。
	B、第一义是圣者亲证的境界，这圣者境界只可能是因圣者的言教的导引而悟入，圣者的言教本身不是圣者境界。
	C、圣者的言教不是圣者境界，因此就可以轻视佛陀的言教。
	D、圣者的言教虽不是圣者境界，但众生要“因言而入”，绝不能轻视佛陀的言教。
	E、圣者的言说，在凡夫境界中被凡夫分别而理解的圣者言说的所指，不可能显示圣者亲证的第一义。

11 基于《楞伽经导读》课程内容，以下对“第一义”理解正确的有哪些？

	A、第一义是圣者的妙乐处，是圣者智慧内证境界，不是凡夫的分别觉知的言说行处。
	B、圣者的言说，可以显现第一义。
	C、第一义是唯自心现，完全不同于凡夫以为的凡夫境界那样，它根本没有各种各样的心外事物的存在。
	D、第一义没有自相与他相，也就是圣者证悟的真实性，没有能证与所证的自他分离。

12 基于《楞伽经导读》课程内容，依照经文“言语者，起灭，动摇，展转因缘生。若展转缘生，于第一义不能显示。第一义者无自他相，言语有相不能显示。”以下对言说理解正确的有哪些？

	A、不管是凡夫的言说还是圣者的言说，相互因缘和合而生，就不能够显示第一义。
	B、圣者的言说，是圣者在凡夫分别境界中对凡夫的言说，因此要以理解凡夫言说的能说与所说的二边分别来理解圣者的言说。
	C、只要是言说，言说本身都是生灭的，变化不定的，相互因缘和合而生的。
	D、言说有他相，言说一定有能说与所说的自他分离，因此，言说不能显示第一义。

13 基于《楞伽经导读》课程内容，众生应如何修行？

	A、言说分别不能显示无分别的第一义。因此应该以远离种种言说分别而修行。
	B、一切事物的自性和人们的言说都来自于分别，如同梦中的变化一般，是不存在的，应如是观察世间而修行。
	C、一切法无自性，表现为“有无”的言说也同样无自性，因此应沉默不说而修行。
	D、圣者境界只可能是因圣者的言教的导引而悟入，因此众生要“因言而入”而修行。

14 基于《楞伽经导读》课程内容，对经文“如王及长者，为令诸子喜，先示相似物，后赐真实者。我今亦复然，先说相似法，后乃为其演，自证实际法。”以下理解正确的有哪些？

	A、如同国王和长者，先用种种泥做的鹿，令儿子们欢喜，让他们游戏玩耍，之后再给他们真的鹿。
	B、同样地，佛陀也先说佛法的镜像相，然后再为佛子们说自内证的真实性。
	C、“佛法的镜像相”，就是佛法在镜子中的“影像”，实叉难陀译为“相似法”，译得很好，表示不是真实的佛法。
	D、只是为令众生欢喜，为令众生能够信受，先为众生讲授看似像佛法，但还不是真实佛法的相似法。这是随顺众生，引导众生的方便。

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判断题

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判断题 每题1分；

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1 佛陀认为言说是由头腔、鼻腔和胸腔的共鸣，再由舌头分别处于喉、颚、龈、齿、唇五个部位，从而导致不同的气流状态和口腔振动而产生。

	正确
	错误

2 “分别”就是能所分离，而能所分离是凡夫的错觉，分别是虚妄的，因此凡夫真的能所分离了。

	正确
	错误

3 大慧复言：“世尊，为言语是第一义，为所说是第一义？”这句经文讨论的是圣者的言说。

	正确
	错误