《楞伽经》导读第102讲
2-34-01诸佛二种加持力
内容提要
1、“复次，大慧！诸佛有二种加持持诸菩萨，令顶礼佛足，请问众义。云何为二？谓令入三昧，及身现其前，手灌其顶。
1.1、有两种菩萨们受到诸佛护持的加持力，正是在这两种加持力的护持下，菩萨们才能顶礼佛足，请问法义。
1.2、哪两种加持力？第一，令菩萨们入定的加持力；第二，诸佛现身，用手灌顶的加持力。
2、大慧！初地菩萨摩诃萨蒙诸佛持力故，入菩萨大乘光明定。入已，十方诸佛普现其前，身语加持，如金刚藏及余成就如是功德相菩萨摩诃萨者是。
第一种加持力：菩萨在初地受佛陀加持力的护持，进入名为“大乘光明”的菩萨定中。入定之后，住于十方世界的诸佛显现于前，给予身语的加持。
【举例】：就像在华严法会上的金刚藏菩萨和其他具有相同功德相的菩萨，所曾经受到的入定加持那样。
3、大慧！此菩萨摩诃萨蒙佛持力入三昧已，于百千劫集诸善根，渐入诸地，善能通达治所治相，至法云地，处大莲花微妙宫殿，坐于宝座，同类菩萨所共围绕，首戴宝冠。身如黄金、瞻蔔花色，如盛满月，放大光明，十方诸佛舒莲花手，于其座上而灌其顶。如转轮王太子受灌顶已而得自在，此诸菩萨亦复如是。
3.1、初地菩萨得到三昧加持之后，以百千劫积集善根，渐次通达修道位的每一地的法相和针对这一法相的对治法，直至法云地。
【法云地】：就是菩萨修道位的第十地。
3.2、第二种加持力：十地菩萨坐在大莲花宫殿的宝座上，与其相称的菩萨们围绕着，头戴镶嵌着珍珠的宝冠。这时身如黄金、如瞻蔔花、如满月放大光明的十方世界的诸佛，舒展莲花般的手，为坐在莲花宫殿宝座上的十地菩萨灌顶。
【比喻】：就像转轮王的太子继承王位时的灌顶。
3.3、大慧菩萨是十地菩萨的依据：《楞伽经》开篇，第一品第1段经文中说，今天来摩罗耶山顶楞伽城中，听佛说法的菩萨是被“一切诸佛手灌其顶”，而大慧菩萨是他们中间的一员，并“为其上首”。
4、是名为二。诸菩萨摩诃萨为二种持之所持故，即能亲见一切诸佛，异则不能。
4.1、以上讲的就是诸佛给予菩萨的两种加持力。菩萨们正是受到了诸佛的加持，才能够见佛，否则见不到佛。
4.2、真正见佛须具备的条件：第一，要见道登地，也就是《楞伽经》第一品第3段经文中所言——“不起分别，是则能见”。第二，还要有诸佛的加持。
4.3、《楞伽经》第二品第10段经文中，讲菩萨的“上圣智三相”，其中就有“由诸佛自本愿力所加持”，而生起“一切诸佛愿持相”。
诸佛两种加持，就是对一切诸佛愿持相的进一步的讲解。
5、 “复次，大慧！诸菩萨摩诃萨入于三昧，现通，说法，如是一切皆由诸佛二种持力。大慧！若诸菩萨离佛加持，能说法者，则诸凡夫亦应能说。
菩萨们正是受到诸佛的两种加持，才能够入定、示现神通和说法。如果菩萨们离佛加持，却依然还能说法，那凡夫也能展现出说法的无碍辩才。
6、大慧！山、林、草、树、城郭、宫殿及诸乐器，如来至处，以佛持力尚演法音，况有心者？聋盲瘖哑离苦解脱。大慧！如来持力有如是等广大作用。”
6.1、山、林、草、木、城市、宫殿和种种乐器，因如来的加持都会发出乐音，更何况具有觉知的众生？
6.2、即便是聋子、瞎子和哑巴，因如来的加持力，都会疗愈其缺陷而得解脱。这就是如来加持力的殊胜大功德。
7、大慧菩萨复白佛言：“何故如来以其持力，令诸菩萨入于三昧及殊胜地中手灌其顶？”
为什么如来要在菩萨初地给予入定加持？在殊胜的十地给予手灌其顶的加持呢？
8、佛言：“大慧！为欲令其远离魔业诸烦恼故，为令不堕声闻地故，为令速入如来地故，令所得法倍增长故。是故，诸佛以加持力持诸菩萨。
8.1、为了让菩萨们远离魔、远离业和远离烦恼。
8.2、为了让菩萨们不堕入声闻禅地。
8.3、为了让菩萨们内自证如来地。
8.4、为了让菩萨们所得证量获得增长。
以此，诸佛以加持力护持菩萨。
【注意】：大乘见道之后，从初地到六地还都有可能退转，就是有可能堕入声闻境界，因此需要诸佛的护持。
9、大慧！若不如是，彼菩萨便堕外道及以声闻魔境之中，则不能得无上菩提。是故，如来以加持力摄诸菩萨。”
9.1、如果菩萨不受到诸佛的护持，就会退转而落于外道、声闻和魔境之中，从而不能证得无上菩提。因此，菩萨们必须有如来加持力的护持。
9.2、诸佛这两种加持力在经中的表现；
《金刚经》中所说的“如来善护念诸菩萨”。
《楞伽经》第一品第4段经文中所说的“为诸如来之所摄受”。
10、尔时世尊重说颂言：世尊清净愿，有大加持力，初地十地中，三昧及灌顶。
偈颂：以诸佛清净的弘愿而有加持力，从初地的三昧加持力到十地的灌顶加持力。
【注意】：这两种加持力都是诸佛给予圣位菩萨的护持，而圣位菩萨的境界不是凡夫可以臆度的。因此，这段经文是佛陀用了我们凡夫可以理解的方式，来描述这两种加持力。
梵汉经文
punar aparaṃ mahāmate adhiṣṭhānadvayādhiṣṭhitā bodhisattvās tathāgatānām arhatāṃ samyaksaṃbuddhānāṃ caraṇayor nipatya praśnān paripṛcchanti | katamenādhiṣṭhānadvayenādhiṣṭhitāḥ yaduta samādhisamāpattyadhiṣṭhānena sarvakāyamukhapāṇyabhiṣekādhiṣṭhānena ca | tatra mahāmate bodhisattvā mahāsattvāḥ prathamāyāṃ bhūmau buddhādhiṣṭhānādhiṣṭhitā mahāyānaprabhāsaṃ nāma bodhisattvasamādhiṃ samāpadyante | samanantarasamāpannānāṃ ca teṣāṃ bodhisattvānāṃ mahāsattvānāṃ mahāyānaprabhāsaṃ bodhisattvasamādhim atha daśadiglokadhātuvyavasthitās tathāgatā arhantaḥ samyaksaṃbuddhā mukhāny upadarśya sarvakāyamukhavācā saṃdarśanenādhiṣṭhānaṃ kurvanti | yathā mahāmate vajragarbhasya bodhisattvasya mahāsattvasya anyeṣāṃ ca tādṛglakṣaṇaguṇasamanvāgatānāṃ bodhisattvānāṃ mahāsattvānām evaṃ mahāmate prathamāyāṃ bhūmau bodhisattvā mahāsattvāḥ samādhisamāpattyadhiṣṭhānaṃ pratilabhante | kalpaśatasahasraṃ saṃcitaiḥ kuśalamūlair anupūrveṇa bhūmipakṣavipakṣalakṣaṇagatiṃgatā dharmameghāyāṃ bodhisattvabhūmau mahāpadmavimānāsanasthasya bodhisattvasya mahāsattvasya tad anurūpair bodhisattvair mahāsattvaiḥ parivṛtasya sarvaratnābharaṇavibhūṣitakirīṭasya haritālakanakacampakacandrāṃśumayūkhapadmasadṛśā daśadiglokadhātvāgatā jinakarās tasya bodhisattvasya mahāsattvasya padmavimānāsanasthasya mūrdhany abhiṣiñcanti vaśavarticakravartīndrarājavat sarvakāyamukhapāṇyabhiṣekena | sa ca bodhisattvas te ca bodhisattvāḥ pāṇyabhiṣekādhiṣṭhānādhiṣṭhitā ity ucyante | etan mahāmate bodhisattvānāṃ mahāsattvānām adhiṣṭhānadvayam yenādhiṣṭhānadvayenādhiṣṭhitā bodhisattvā mahāsattvāḥ sarvabuddhamukhāny avalokayanti | anyatrāvyavalokyās tathāgatā arhantaḥ samyaksaṃbuddhāḥ ||
【求譯】“復次，大慧！如來以二種神力建立，菩薩摩訶薩頂禮諸佛，聽受問義。云何二種神力建立？謂三昧正受，爲現一切身面言說神力及手灌頂神力。大慧！菩薩摩訶薩初菩薩地住佛神力，所謂入菩薩大乘照明三昧。入是三昧已，十方世界一切諸佛以神通力爲現一切身面言說，如金剛藏菩薩摩訶薩，及餘如是相功德成就菩薩摩訶薩。大慧！是名初菩薩地。菩薩摩訶薩得菩薩三昧正受神力，於百千劫積集善根之所成就，次第諸地對治所治相通達究竟，至法雲地，住大蓮華微妙宮殿，坐大蓮華寶師子座，同類菩薩摩訶薩眷屬圍繞，衆寶瓔珞莊嚴其身。如黃金、瞻蔔、日、月光明，諸最勝手從十方來，就大蓮華宮殿坐上而灌其頂，譬如自在轉輪聖王及天帝釋太子灌頂。是名菩薩手灌頂神力。大慧！是名菩薩摩訶薩二種神力。若菩薩摩訶薩住二種神力，面見諸佛如來。若不如是，則不能見。
【菩譯】“復次，大慧！諸菩薩摩訶薩依二種願力住持故，頂禮諸佛、如來、應、正遍知問所疑事。大慧！何等二種願力住持？一者、依三昧三摩跋提住持力；二者、遍身得樂，謂佛如來手摩其頂受位住持力。大慧！諸菩薩摩訶薩住初地中，承諸如來住持力故，名入菩薩大乘光明三昧。大慧！諸菩薩摩訶薩入大乘光明三昧已，爾時十方諸佛、如來、應、正遍知，與諸菩薩住持力故現身口意。大慧！如金剛藏菩薩摩訶薩，及餘成就如是功德相菩薩摩訶薩。大慧！如是諸菩薩摩訶薩，住初地中三昧三摩跋提力住持故；以百千萬億劫修集善根力故；次第如實知地對治法相成就。菩薩摩訶薩至法雲地，住大寶蓮華王宮殿師子座上坐，同類菩薩摩訶薩眷屬圍繞，寶冠瓔珞莊嚴其身，如閻浮檀金瞻蔔日月光明勝蓮花色。爾時十方一切諸佛各申其手，遙摩蓮花王座上菩薩摩訶薩頂，如得自在王、帝釋王、轉輪王灌太子頂授位故。大慧！彼授位菩薩，及眷屬菩薩摩訶薩，依如來手摩頂故得遍身樂，是故言手摩菩薩頂住持力。大慧！是名諸菩薩摩訶薩二種住持力。大慧！諸菩薩摩訶薩依此二種住持力故，能觀察一切諸如來身。大慧！若無二種住持力者，則不得見諸佛如來。
【實譯】“復次，大慧！諸佛有二種加持持諸菩薩，令頂禮佛足，請問衆義。云何爲二？謂令入三昧，及身現其前，手灌其頂。大慧！初地菩薩摩訶薩蒙諸佛持力故，入菩薩大乘光明定。入已，十方諸佛普現其前，身語加持，如金剛藏及餘成就如是功德相菩薩摩訶薩者是。大慧！此菩薩摩訶薩蒙佛持力入三昧已，於百千劫集諸善根，漸入諸地，善能通達治所治相，至法雲地，處大蓮花微妙宮殿，坐於寶座，同類菩薩所共圍繞，首戴寶冠。身如黃金、瞻蔔花色，如盛滿月，放大光明，十方諸佛舒蓮花手，於其座上而灌其頂。如轉輪王太子受灌頂已而得自在，此諸菩薩亦復如是。是名爲二。諸菩薩摩訶薩爲二種持之所持故，卽能親見一切諸佛，異則不能。
【求译】“复次，大慧！如来以二种神力建立，菩萨摩诃萨顶礼诸佛，听受问义。云何二种神力建立？谓三昧正受，为现一切身面言说神力及手灌顶神力。大慧！菩萨摩诃萨初菩萨地住佛神力，所谓入菩萨大乘照明三昧。入是三昧已，十方世界一切诸佛以神通力为现一切身面言说，如金刚藏菩萨摩诃萨，及余如是相功德成就菩萨摩诃萨。大慧！是名初菩萨地。菩萨摩诃萨得菩萨三昧正受神力，于百千劫积集善根之所成就，次第诸地对治所治相通达究竟，至法云地，住大莲华微妙宫殿，坐大莲华宝师子座，同类菩萨摩诃萨眷属围绕，众宝璎珞庄严其身。如黄金、瞻卜、日、月光明，诸最胜手从十方来，就大莲华宫殿坐上而灌其顶，譬如自在转轮圣王及天帝释太子灌顶。是名菩萨手灌顶神力。大慧！是名菩萨摩诃萨二种神力。若菩萨摩诃萨住二种神力，面见诸佛如来。若不如是，则不能见。
【菩译】“复次，大慧！诸菩萨摩诃萨依二种愿力住持故，顶礼诸佛、如来、应、正遍知问所疑事。大慧！何等二种愿力住持？一者、依三昧三摩跋提住持力；二者、遍身得乐，谓佛如来手摩其顶受位住持力。大慧！诸菩萨摩诃萨住初地中，承诸如来住持力故，名入菩萨大乘光明三昧。大慧！诸菩萨摩诃萨入大乘光明三昧已，尔时十方诸佛、如来、应、正遍知，与诸菩萨住持力故现身口意。大慧！如金刚藏菩萨摩诃萨，及余成就如是功德相菩萨摩诃萨。大慧！如是诸菩萨摩诃萨，住初地中三昧三摩跋提力住持故；以百千万亿劫修集善根力故；次第如实知地对治法相成就。菩萨摩诃萨至法云地，住大宝莲华王宫殿师子座上坐，同类菩萨摩诃萨眷属围绕，宝冠璎珞庄严其身，如阎浮檀金瞻卜日月光明胜莲花色。尔时十方一切诸佛各申其手，遥摩莲花王座上菩萨摩诃萨顶，如得自在王、帝释王、转轮王灌太子顶授位故。大慧！彼授位菩萨，及眷属菩萨摩诃萨，依如来手摩顶故得遍身乐，是故言手摩菩萨顶住持力。大慧！是名诸菩萨摩诃萨二种住持力。大慧！诸菩萨摩诃萨依此二种住持力故，能观察一切诸如来身。大慧！若无二种住持力者，则不得见诸佛如来。
【实译】“复次，大慧！诸佛有二种加持持诸菩萨，令顶礼佛足，请问众义。云何为二？谓令入三昧，及身现其前，手灌其顶。大慧！初地菩萨摩诃萨蒙诸佛持力故，入菩萨大乘光明定。入已，十方诸佛普现其前，身语加持，如金刚藏及余成就如是功德相菩萨摩诃萨者是。大慧！此菩萨摩诃萨蒙佛持力入三昧已，于百千劫集诸善根，渐入诸地，善能通达治所治相，至法云地，处大莲花微妙宫殿，坐于宝座，同类菩萨所共围绕，首戴宝冠。身如黄金、瞻卜花色，如盛满月，放大光明，十方诸佛舒莲花手，于其座上而灌其顶。如转轮王太子受灌顶已而得自在，此诸菩萨亦复如是。是名为二。诸菩萨摩诃萨为二种持之所持故，即能亲见一切诸佛，异则不能。
punar aparaṃ mahāmate yat kiṃcid bodhisattvānāṃ mahāsattvānāṃ pratibhāte samādhyṛddhideśanākāreṇa tat sarvabuddhādhiṣṭhānadvayādhiṣṭhitānām | yadi punar mahāmate bodhisattvānāṃ mahāsattvānām adhiṣṭhānam antareṇa pratibhānaṃ pratibhāyāt bālapṛthagjanānām api mahāmate pratibhānaṃ pratibhāyāt | tat kasya hetor yadutā dhiṣṭhānānadhiṣṭhitatvāt | tṛṇagulmavṛkṣaparvatā api mahāmate vividhāni ca vādyabhāṇḍāni nagarabhavanagṛhavimānāsanasthānāni tathāgatapraveśādhiṣṭhānena pravādyante | kiṃ punar mahāmate sacetanā mūkāndhabadhirā api mahāmate svadoṣebhyo vimucyante | evaṃ mahāguṇaviśeṣaṃ mahāmate tathāgatādhiṣṭhānam ||
【求譯】“復次，大慧！菩薩摩訶薩凡所分別三昧、神足、說法之行，是等一切悉住如來二種神力。大慧！若菩薩摩訶薩離佛神力，能辯說者，一切凡夫亦應能說。所以者何？謂不住神力故。大慧！山石、樹木及諸樂器、城墎、宮殿，以如來入城威神力故，皆自然出音樂之聲，何況有心者？聾盲瘖瘂無量衆苦皆得解脫。如來有如是等無量神力，利安衆生。”
【菩譯】“大慧！若諸菩薩摩訶薩，離二種住持力能說法者，愚癡凡夫亦應說法。何以故？謂不以得諸佛住持力故。大慧！依諸如來住持力故，山河石壁草木園林及種種伎樂，城邑聚落宮殿屋宅，皆能出於說法之聲，自然皆出伎樂之音。大慧！何況有心者聾盲瘖瘂無量衆生離諸苦惱。大慧！諸佛如來住持之力，無量利益安樂衆生。”
【實譯】“復次，大慧！諸菩薩摩訶薩入於三昧，現通，說法，如是一切皆由諸佛二種持力。大慧！若諸菩薩離佛加持，能說法者，則諸凡夫亦應能說。大慧！山、林、草、樹、城郭、宮殿及諸樂器，如來至處，以佛持力尚演法音，況有心者？聾盲瘖瘂離苦解脫。大慧！如來持力有如是等廣大作用。”
【求译】“复次，大慧！菩萨摩诃萨凡所分别三昧、神足、说法之行，是等一切悉住如来二种神力。大慧！若菩萨摩诃萨离佛神力，能辩说者，一切凡夫亦应能说。所以者何？谓不住神力故。大慧！山石、树木及诸乐器、城墎、宫殿，以如来入城威神力故，皆自然出音乐之声，何况有心者？聋盲瘖痖无量众苦皆得解脱。如来有如是等无量神力，利安众生。”
【菩译】“大慧！若诸菩萨摩诃萨，离二种住持力能说法者，愚痴凡夫亦应说法。何以故？谓不以得诸佛住持力故。大慧！依诸如来住持力故，山河石壁草木园林及种种伎乐，城邑聚落宫殿屋宅，皆能出于说法之声，自然皆出伎乐之音。大慧！何况有心者聋盲瘖痖无量众生离诸苦恼。大慧！诸佛如来住持之力，无量利益安乐众生。”
【实译】“复次，大慧！诸菩萨摩诃萨入于三昧，现通，说法，如是一切皆由诸佛二种持力。大慧！若诸菩萨离佛加持，能说法者，则诸凡夫亦应能说。大慧！山、林、草、树、城郭、宫殿及诸乐器，如来至处，以佛持力尚演法音，况有心者？聋盲瘖痖离苦解脱。大慧！如来持力有如是等广大作用。”
punar aparaṃ mahāmatir āha | kiṃ punar bhagavaṃs tathāgatā arhantaḥ samyaksaṃbuddhā bodhisattvānāṃ mahāsattvānāṃ samādhisamāpattyavasthānakāle viśeṣabhūmau cābhiṣekādhiṣṭhānaṃ prakurvanti bhagavān āha | mārakarmakleśaviyuktārthaṃ śrāvakadhyānabhūmyaprapatanatayā ca tathāgatabhūmipratyātmādhigamanatayā ca prāptadharmādhigamavivṛddhāya ca | etena mahāmate kāraṇena tathāgatā arhantaḥ samyaksaṃbuddhā bodhisattvānāṃ mahāsattvānām adhiṣṭhānair adhitiṣṭhanti | anadhiṣṭhitāś ca mahāmate bodhisattvā mahāsattvāḥ kutīrthyaśrāvakamārāśayapatitā nānuttarāṃ samyaksaṃbodhim abhisaṃbudhyeran | atas tena kāraṇena bodhisattvā mahāsattvās tathāgatair arhadbhiḥ samyaksaṃbuddhair anugṛhyante ||
【求譯】大慧菩薩復白佛言：“世尊，以何因緣，如來、應供、等正覺，菩薩摩訶薩住三昧正受時，及勝進地灌頂時，加其神力？”佛告大慧：“爲離魔業煩惱故，及不墮聲聞地禪故，爲得如來自覺地故，及增進所得法故。是故，如來、應供、等正覺咸以神力建立諸菩薩摩訶薩。若不以神力建立者，則墮外道惡見妄想及諸聲聞、衆魔悕望，不得阿耨多羅三藐三菩提。以是故，諸佛如來咸以神力攝受諸菩薩摩訶薩。”
【菩譯】大慧菩薩復白佛言：“世尊！世尊何故諸菩薩摩訶薩入三昧三摩跋提及入諸地時，諸佛、如來、應、正遍知作住持力？”佛告大慧：“爲護魔業煩惱散亂心故；爲不墮聲聞禪定地故；爲內身證如來地故；爲增長內身證法故。大慧！是故諸佛、如來、應、正遍知爲諸菩薩作住持力。大慧！若諸如來不爲菩薩作住持力者，墮諸外道聲聞辟支佛魔事故，不得阿耨多羅三藐三菩提；是故諸佛、如來、應、正遍知大慈攝取諸菩薩故。”
【實譯】大慧菩薩復白佛言：“何故如來以其持力，令諸菩薩入於三昧及殊勝地中手灌其頂？”佛言：“大慧！爲欲令其遠離魔業諸煩惱故，爲令不墮聲聞地故，爲令速入如來地故，令所得法倍增長故。是故，諸佛以加持力持諸菩薩。大慧！若不如是，彼菩薩便墮外道及以聲聞魔境之中，則不能得無上菩提。是故，如來以加持力攝諸菩薩。”
【求译】大慧菩萨复白佛言：“世尊，以何因缘，如来、应供、等正觉，菩萨摩诃萨住三昧正受时，及胜进地灌顶时，加其神力？”佛告大慧：“为离魔业烦恼故，及不堕声闻地禅故，为得如来自觉地故，及增进所得法故。是故，如来、应供、等正觉咸以神力建立诸菩萨摩诃萨。若不以神力建立者，则堕外道恶见妄想及诸声闻、众魔悕望，不得阿耨多罗三藐三菩提。以是故，诸佛如来咸以神力摄受诸菩萨摩诃萨。”
【菩译】大慧菩萨复白佛言：“世尊！世尊何故诸菩萨摩诃萨入三昧三摩跋提及入诸地时，诸佛、如来、应、正遍知作住持力？”佛告大慧：“为护魔业烦恼散乱心故；为不堕声闻禅定地故；为内身证如来地故；为增长内身证法故。大慧！是故诸佛、如来、应、正遍知为诸菩萨作住持力。大慧！若诸如来不为菩萨作住持力者，堕诸外道声闻辟支佛魔事故，不得阿耨多罗三藐三菩提；是故诸佛、如来、应、正遍知大慈摄取诸菩萨故。”
【实译】大慧菩萨复白佛言：“何故如来以其持力，令诸菩萨入于三昧及殊胜地中手灌其顶？”佛言：“大慧！为欲令其远离魔业诸烦恼故，为令不堕声闻地故，为令速入如来地故，令所得法倍增长故。是故，诸佛以加持力持诸菩萨。大慧！若不如是，彼菩萨便堕外道及以声闻魔境之中，则不能得无上菩提。是故，如来以加持力摄诸菩萨。”
tatredam ucyate |
【求譯】爾時世尊欲重宣此義而說偈言：
【菩譯】爾時世尊重說偈言：
【實譯】爾時世尊重說頌言：
【求译】尔时世尊欲重宣此义而说偈言：
【菩译】尔时世尊重说偈言：
【实译】尔时世尊重说颂言：
adhiṣṭhānaṃ narendrāṇāṃ praṇidhānair viśodhitam |
abhiṣekasamādhyādyāḥ prathamād daśam āya vai || 163 ||
【求譯】神力人中尊，大願悉淸淨，
三摩提灌頂，初地及十地。
【菩譯】菩薩依自身，本願力淸淨，
入三昧授位，初地至十地；
諸佛人中尊，神力作住持。
【實譯】世尊淸淨願，有大加持力，
初地十地中，三昧及灌頂。
【求译】神力人中尊，大愿悉清净，
三摩提灌顶，初地及十地。
【菩译】菩萨依自身，本愿力清净，
入三昧授位，初地至十地；
诸佛人中尊，神力作住持。
【实译】世尊清净愿，有大加持力，
初地十地中，三昧及灌顶。