楞伽经导读108/内容提要

《楞伽经导读》108

2-41-02应离自心所现诸相

内容提要

【经文】：

1、“大慧！云何斯陀含果？谓不了色相起色分别，一往来已，善修禅行，尽苦边际而般涅槃。是名斯陀含。

1.1、何谓斯陀含果？就是对“似相”（ābhāsa）起分别，把ābhāsa当做了“外相”（lakṣaṇa）。

【阐述】实叉难陀译“不了色相起色分别”，这个翻译是错误的。应该译为“不了似相而起色相分别”，或者按照实叉难陀的用词习惯，译为“不了影像而起色相分别”。

1.2、正是由于斯陀含以为有“外相”存在的妄见中的“能相”和“所相”并不存在，他才能善修而入禅定。

【阐述】：言外之意就是，如果外相的“能相”和“所相”真正存在的话，善达禅定是不可能的。

1.3、正是以此，善修禅行，只需要再转世于一次，就可以灭除痛苦而达涅槃，这就叫“斯陀含”。

2、大慧！云何阿那含果？谓于过、未、现在色相起有无、见、分别、过恶、随眠不起，永舍诸结，更不还来。是名阿那含。

2.1、何谓阿那含果？就是过去、未来和现在都生起了对色相的有无、分别、过恶之见，只是由于阿赖耶识中杂染种子暂时不起现行，舍离了诸结而有的色法，不再来世间受生，这就叫“阿那含”。

2.2、“随眠”是指阿赖耶识中未现行的杂染种子。

3、大慧！阿罗汉者，谓诸禅、三昧、解脱、力、通悉已成就，烦恼、诸苦、分别永尽。是名阿罗汉。”

3.1、阿罗汉成就了种种的禅定、解脱、力和神通，没有了烦恼、痛苦和分别，这就叫“阿罗汉”。

3.2、实叉难陀译“烦恼、诸苦、分别永尽”，对照梵文原本没有“永”字，求译和菩译本也没有“永”字。

【阐述】阿罗汉的分别只是暂时不生起，并不是“永尽”。

4、大慧言：“世尊，阿罗汉有三种，谓一向趣寂，退菩提愿，佛所变化，此说何者？”

4.1、佛说阿罗汉有三种：

第一种：沿一条路直至寂灭，通俗地解释，就是一门心思地直奔自我解脱的寂静涅槃。

第二种：菩萨退失修习的菩提誓愿的善根，就是忘却了往昔发的大乘菩提愿心，退到小乘境界。

第三种：佛陀变现的化身。

4.2、大慧菩萨问佛陀，您刚才讲的阿罗汉属于哪一种呢？

5、佛言：“大慧！此说趣寂，非是其余。大慧！余二种人，谓已曾发巧方便愿，及为庄严诸佛众会，于彼示生。

5.1、佛说，我刚才讲的阿罗汉是沿一条路直至寂灭的声闻，不是后边两种。

5.2、后面两种其实是菩萨的修行和佛陀的化现，是由于往昔的善巧、善根和誓愿而生于法会之中的示现，以此庄严诸佛众会。

【阐述】：从这一段表述可以知道，第二种菩萨退失菩提愿，也可以是菩萨为引导众生回小向大的方便示现，并不是真的忘失了菩提心。

6、大慧！于虚妄处说种种法，所谓证果、禅者及禅皆性离故，自心所见得果相故。大慧！若须陀洹作如是念，我离诸结，则有二过，谓堕我见及诸结不断。

6.1、“于虚妄处”，梵文是vikalpagatisaṃsthānāntara，意思是“在分别境界的状态之中”，显然这是指在众生的虚妄分别之中。形象地比喻，就是在众生的生死大梦之中。

6.2、在众生虚妄分别状态之中说种种法，比如所证之果、禅定、禅者和禅境等等，皆要远离，要证入“自心所现”而说得果之相。

6.3、如果须陀洹认为，我不被诸结捆绑了，就是认为我远离了种种束缚，就有堕二边的过失。因为还有“能离”与“所离”的二边，也就依然堕在“我见”而诸结并未真正地断除。

7、“复次，大慧！若欲超过诸禅、无量、无色界者，应离自心所见诸相。大慧！想受灭三昧，超自心所见境者不然，不离心故。”

7.1、为了超越禅、四无量心和无色界，应该修习远离“自心所现”的外相。

7.2、灭除了想和受的禅定，也就是阿罗汉所证的“灭尽定”，并不超越“自心所现”境界，因为惟心。

【阐述】：只有证得惟心，才能超越。

【偈颂】：

1、尔时世尊重说颂言：诸禅与无量，无色三摩提，及以想受灭，惟心不可得。

种种禅、四无量心、无色界，还有灭除想受的“灭尽定”，这一切在惟心上都是不存在的

2、预流一来果，不还阿罗汉，如是诸圣人，悉依心妄有。

须陀洹果、斯陀含果、阿那含果和阿罗汉果，这声闻四果都是“心”的迷惑。

3、禅者禅所缘，断惑见真谛，此皆是妄想，了知即解脱。

禅者、禅和禅境，以及断惑和见四圣谛，了知这些全都只是妄想，便是解脱。

《楞伽经》第二品第41段经文学习圆满。

梵汉对照

sakṛdāgāmiphalalakṣaṇaṃ punar mahāmate katamat yaduta sakṛdrūpalakṣaṇābhāsavikalpaḥ pravartate | nimittadṛṣṭilakṣyalakṣaṇābhāvād dhyānagatilakṣaṇasudṛṣṭatvāt sakṛdetaṃ lokam āgamya duḥkhasyāntakriyāyai parinirvāsyati tenocyate sakṛdāgāmīti | tatrānāgāmīti mahāmate kathaṃ bhavati yadutātītānāgatapratyutpannasya rūpalakṣaṇabhāvābhāvapravṛtter dṛṣṭidoṣānuśayavikalpasyānāgāmitvād anāgāmirūpaprahīṇatvāc ca saṃyojanānām anāgāmīty ucyate | arhan punar mahāmate dhyānadhyeyasamādhivimokṣabalābhijñākleśaduḥkhavikalpābhāvād arhann ity ucyate ||

【求譯】“大慧！云何斯陀含相？謂頓照色相妄想生相。見相不生，善見禪趣相故，頓來此世，盡苦際，得涅槃。是故，名斯陀含。大慧！云何阿那含？謂過去、未來、現在色相性非性生、見、過患、使、妄想不生故，及結斷故，名阿那含。大慧！阿羅漢者，謂諸禪、三昧、解脫、力、明，煩惱、苦、妄想非性故，名阿羅漢。”

【菩譯】“大慧！何者斯陀含果相？謂一往見色相現前生心，非虛妄分別想見，以善見禪修行相故，一往來世間，便斷苦盡入於涅槃，是名斯陀含。大慧！何者阿那含相？謂於過去現在未來色相中生有無心，以見使虛妄分別心，諸結不生，不來故名阿那含。大慧！何者阿羅漢相？謂不生分別思惟可思惟，三昧解脫力通煩惱苦等分別心故，名阿羅漢。”

【實譯】“大慧！云何斯陀含果？謂不了色相起色分別，一往來已，善修禪行，盡苦邊際而般涅槃。是名斯陀含。大慧！云何阿那含果？謂於過、未、現在色相起有無、見、分別、過惡、隨眠不起，永捨諸結，更不還來。是名阿那含。大慧！阿羅漢者，謂諸禪、三昧、解脫、力、通悉已成就，煩惱、諸苦、分別永盡。是名阿羅漢。”

【求译】“大慧！云何斯陀含相？谓顿照色相妄想生相。见相不生，善见禅趣相故，顿来此世，尽苦际，得涅槃。是故，名斯陀含。大慧！云何阿那含？谓过去、未来、现在色相性非性生、见、过患、使、妄想不生故，及结断故，名阿那含。大慧！阿罗汉者，谓诸禅、三昧、解脱、力、明，烦恼、苦、妄想非性故，名阿罗汉。”

【菩译】“大慧！何者斯陀含果相？谓一往见色相现前生心，非虚妄分别想见，以善见禅修行相故，一往来世间，便断苦尽入于涅槃，是名斯陀含。大慧！何者阿那含相？谓于过去现在未来色相中生有无心，以见使虚妄分别心，诸结不生，不来故名阿那含。大慧！何者阿罗汉相？谓不生分别思维可思维，三昧解脱力通烦恼苦等分别心故，名阿罗汉。”

【实译】“大慧！云何斯陀含果？谓不了色相起色分别，一往来已，善修禅行，尽苦边际而般涅槃。是名斯陀含。大慧！云何阿那含果？谓于过、未、现在色相起有无、见、分别、过恶、随眠不起，永舍诸结，更不还来。是名阿那含。大慧！阿罗汉者，谓诸禅、三昧、解脱、力、通悉已成就，烦恼、诸苦、分别永尽。是名阿罗汉。”

mahāmatir āha | trayaḥ punar bhagavatārhanto ’bhihitāḥ | tatkatamasyāyaṃ bhagavann arhac chabdo nipātyate | kiṃ bhagavac chamaikāyanamārgapratilambhikasyota bodhipraṇidhānābhyastakuśalamūlasaṃmūḍhasyota nirmitanairmāṇikasya | bhagavān āha | śamaikāyanamārgapratilambhikasya mahāmate śrāvakasya na tvanyeṣām | anye punar mahāmate bodhisattvacaryācaritāvino buddhanirmitanairmāṇikāś copāyakuśalamūlapraṇidhānapūrvakatvāt parṣanmaṇḍaleṣūpapattiṃ darśayanti buddhaparṣanmaṇḍalopaśobhanārtham | vikalpagatisaṃsthānāntaravicitropadeśo ’yaṃ mahāmate yaduta phalādhigamadhyānadhyātṛdhyeyaviviktatvāt svacittadṛśyopagamāt phalaprāptilakṣaṇam upadiśyate | punar aparaṃ mahāmate yadi srota-āpannasyaitad abhaviṣyat | imāni saṃyojanāny aham ebhir na saṃyukta iti taddvitvaprasaṅga ātmadṛṣṭipatitaḥ syād aprahīṇasaṃyojanaś ca ||

【求譯】大慧白佛言：“世尊，世尊說三種阿羅漢。此說何等阿羅漢？世尊，爲得寂靜一乘道，爲菩薩摩訶薩方便示現阿羅漢，爲佛化化？”佛告大慧：“得寂靜一乘道聲聞，非餘。餘者行菩薩行，及佛化化，巧方便本願故，於大衆中示現受生，爲莊嚴佛眷屬故。大慧！於妄想處種種說法，謂得果、得禪者、入禪悉遠離故，示現得自心現量得果相，說名得果。

【菩譯】大慧菩薩白佛言：“世尊說三種阿羅漢，此說何等羅漢名阿羅漢？世尊爲說得決定寂滅羅漢？爲發菩提願善根忘善根羅漢？爲化應化羅漢？”佛告大慧：“爲說得決定寂滅聲聞羅漢，非餘羅漢。大慧！餘羅漢者，謂曾修行菩薩行者，復有應化佛所化羅漢，本願善根方便力故，現諸佛土生大衆中莊嚴諸佛大會衆故。大慧！分別去來說種種事，遠離證果能思惟所思惟可思惟故，以見自心爲見所見說得果相。復次，大慧！若須陀洹生如是心，此是三結；我離三結者。大慧！是名見三法墮於身見，彼若如是不離三結。大慧！是故須陀洹不生如是心。

【實譯】大慧言：“世尊，阿羅漢有三種，謂一向趣寂，退菩提願，佛所變化，此說何者？”佛言：“大慧！此說趣寂，非是其餘。大慧！餘二種人，謂已曾發巧方便願，及爲莊嚴諸佛衆會，於彼示生。大慧！於虛妄處說種種法，所謂證果、禪者及禪皆性離故，自心所見得果相故。大慧！若須陀洹作如是念，我離諸結，則有二過，謂墮我見及諸結不斷。

【求译】大慧白佛言：“世尊，世尊说三种阿罗汉。此说何等阿罗汉？世尊，为得寂静一乘道，为菩萨摩诃萨方便示现阿罗汉，为佛化化？”佛告大慧：“得寂静一乘道声闻，非余。余者行菩萨行，及佛化化，巧方便本愿故，于大众中示现受生，为庄严佛眷属故。大慧！于妄想处种种说法，谓得果、得禅者、入禅悉远离故，示现得自心现量得果相，说名得果。

【菩译】大慧菩萨白佛言：“世尊说三种阿罗汉，此说何等罗汉名阿罗汉？世尊为说得决定寂灭罗汉？为发菩提愿善根忘善根罗汉？为化应化罗汉？”佛告大慧：“为说得决定寂灭声闻罗汉，非余罗汉。大慧！余罗汉者，谓曾修行菩萨行者，复有应化佛所化罗汉，本愿善根方便力故，现诸佛土生大众中庄严诸佛大会众故。大慧！分别去来说种种事，远离证果能思维所思维可思维故，以见自心为见所见说得果相。复次，大慧！若须陀洹生如是心，此是三结；我离三结者。大慧！是名见三法堕于身见，彼若如是不离三结。大慧！是故须陀洹不生如是心。

【实译】大慧言：“世尊，阿罗汉有三种，谓一向趣寂，退菩提愿，佛所变化，此说何者？”佛言：“大慧！此说趣寂，非是其余。大慧！余二种人，谓已曾发巧方便愿，及为庄严诸佛众会，于彼示生。大慧！于虚妄处说种种法，所谓证果、禅者及禅皆性离故，自心所见得果相故。大慧！若须陀洹作如是念，我离诸结，则有二过，谓堕我见及诸结不断。

punar aparaṃ mahāmate dhyānāpramāṇārūpyadhātusamatikramāya svacittadṛśyalakṣaṇavyāvṛttiḥ karaṇīyā | saṃjñāveditanirodhasamāpattiś ca mahāmate svacittadṛśyagativyatikramas tasya na yujyate cittamātratvāt ||

【求譯】“復次，大慧！欲超禪、無量、無色界者，當離自心現量相。大慧！受想正受，超自心現量者不然。何以故？有心量故。”

【菩譯】“復次，大慧！若欲遠離禪無量無色界者，應當遠離自心見相遠離少相，寂滅定三摩跋提相故。大慧！若不如是，彼菩薩心見諸法，以惟心故。”

【實譯】“復次，大慧！若欲超過諸禪、無量、無色界者，應離自心所見諸相。大慧！想受滅三昧，超自心所見境者不然，不離心故。”

【求译】“复次，大慧！欲超禅、无量、无色界者，当离自心现量相。大慧！受想正受，超自心现量者不然。何以故？有心量故。”

【菩译】“复次，大慧！若欲远离禅无量无色界者，应当远离自心见相远离少相，寂灭定三摩跋提相故。大慧！若不如是，彼菩萨心见诸法，以唯心故。”

【实译】“复次，大慧！若欲超过诸禅、无量、无色界者，应离自心所见诸相。大慧！想受灭三昧，超自心所见境者不然，不离心故。”

tatredam ucyate |

【求譯】爾時世尊欲重宣此義而說偈言：

【菩譯】爾時世尊重說偈言：

【實譯】爾時世尊重說頌言：

【求译】尔时世尊欲重宣此义而说偈言：

【菩译】尔时世尊重说偈言：

【实译】尔时世尊重说颂言：

dhyānāni cāpramāṇāni ārūpyāś ca samādhayaḥ |

saṃjñānirodho nikhilaś cittamātre na vidyate || 174 ||

【求譯】諸禪四無量，無色三摩提，

　　　　一切受想滅，心量彼無有。

【菩譯】諸禪四無量，無色三摩提；

　　　　少相寂滅定，一切心中無。

【實譯】諸禪與無量，無色三摩提，

　　　　及以想受滅，惟心不可得。

【求译】诸禅四无量，无色三摩提，

　　　　一切受想灭，心量彼无有。

【菩译】诸禅四无量，无色三摩提；

　　　　少相寂灭定，一切心中无。

【实译】诸禅与无量，无色三摩提，

　　　　及以想受灭，唯心不可得。

srotāpattiphalaṃ caiva sakṛdāgāminas tathā |

anāgāmiphalaṃ caiva arhattvaṃ cittavibhramaḥ || 175 ||

【求譯】須陀槃那果，往來及不還，

　　　　及與阿羅漢，斯等心惑亂。

【菩譯】逆流修無漏，及於一往來；

　　　　往來及不還，羅漢心迷沒。

【實譯】預流一來果，不還阿羅漢，

　　　　如是諸聖人，悉依心妄有。

【求译】须陀槃那果，往来及不还，

　　　　及与阿罗汉，斯等心惑乱。

【菩译】逆流修无漏，及于一往来；

　　　　往来及不还，罗汉心迷没。

【实译】预流一来果，不还阿罗汉，

　　　　如是诸圣人，悉依心妄有。

dhyātā dhyānaṃ ca dhyeyaṃ ca prahāṇaṃ satyadarśanam |

kalpanāmātram evedaṃ yo budhyati sa mucyate || 176 ||

【求譯】禪者禪及緣，斷知是眞諦，

　　　　此則妄想量，若覺得解脫。

【菩譯】思可思能思，遠離見眞諦；

　　　　惟是虛妄心，能知得解脫。

【實譯】禪者禪所緣，斷惑見眞諦，

　　　　此皆是妄想，了知卽解脫。

【求译】禅者禅及缘，断知是真谛，

　　　　此则妄想量，若觉得解脱。

【菩译】思可思能思，远离见真谛；

　　　　唯是虚妄心，能知得解脱。

【实译】禅者禅所缘，断惑见真谛，

　　　　此皆是妄想，了知即解脱。