楞伽经导读111/内容提要
《楞伽经》导读111 《楞伽经导读》111
2-46-01 遍计所执自性差别相
内容提要
第二品第46段
【经文】
1、 “复次，大慧！我今当说妄计自性差别相，令汝及诸菩萨摩诃萨善知此义，超诸妄想证圣智境，知外道法，远离能取所取分别，于依他起种种相中，不更取著妄所计相。
1.1、佛说遍计所执自性的差别法相，以善知通达遍计所执自性的不同法相，你和菩萨们就能做到：
第一，“超诸妄想”，就是远离妄想分别——这是破增益。
第二，“证圣智境”，就是内证圣者境界——这是补损减。
1.2、做到这两点之后，就可以令其他众生：
1.2.1、很好地了知外道法。
1.2.2、远离能取和所取的分别。
1.2.3、对于依他起相，不执取遍计所执自性相。
2、大慧！云何妄计自性差别相？所谓言说分别，所说分别，相分别，财分别，自性分别，因分别，见分别，理分别，生分别，不生分别，相属分别，缚解分别。大慧！此是妄计自性差别相。
2.1、什么是遍计所执自性的不同的相？
2.2、佛陀列举了12个例子：言说分别、所说分别、相分别、财分别、自性分别、因分别、见分别、理分别、生分别、不生分别、相属分别和缚解分别。佛说这就是遍计所执自性的差别相。
3、“云何言说分别？谓执著种种美妙音词。是名言说分别。云何所说分别？谓执有所说事，是圣智所证境，依此起说。是名所说分别。云何相分别？谓即于彼所说事中，如渴兽想，分别执著坚湿暖动等一切诸相。是名相分别。云何财分别？谓取著种种金银等宝，而起言说。是名财分别。
3.1、什么是言说分别？就是执著种种美妙的音声和文词。
【阐述】：就是对“能诠”的执著。比如，安立名言“桌子”、“真如”，就执著桌子、真如这个名言本身。
3.2、什么是所说分别？就是依“能诠名言”而生起以为在凡夫境界有“所诠”事物自性的存在，以及生起以为圣智之行证，如同凡夫境界之事物一样的存在。
【阐述】：比如，安立名言“桌子”，就以为有名言“桌子”所指的真实桌子这个事物的存在；安立名言“真如”，就以为圣智攀缘的真如，如同名言“桌子”所指的桌子一样的能所分离的存在，就是对“所诠”的执著 。
3.3、什么是相分别？就是在称为“阳焰”的所指中，执著有种种相的存在。就是以为“阳焰”中有水的存在，把不存在的事物增益为存在，并且还分别着增益出的一切事物是从坚、湿、暖、动的地、水、火、风四大种而生。
3.4、什么是财分别？就是以为有言说所指的金银财宝，这些心外事物的存在。
【阐述】：就是凡夫不仅增益心外事物，还对增益的某些心外事物格外贪求。
4、云何自性分别？谓以恶见如是分别此自性，决定非余。是名自性分别。云何因分别？谓于因缘分别有无，以此因相而能生故。是名因分别。云何见分别？谓诸外道恶见，执著有无、一异、俱不俱等。是名见分别。云何理分别？谓有执著我、我所相，而起言说。是名理分别。
4.1什么是自性分别？就是由于外道妄想邪见，分别事物的自性决定是这样而非其他样。
4.2、什么是因分别？就是以因缘和合，分辨出凡夫境界的事物，从无到有和从有到无的“有无相生”的原因的相。
【阐述】：只要认为因缘和合生起了凡夫心外的种种事物，这些事物的生灭，凡夫一定以为是有原因的。
4.3、什么是见分别？就是执著有无、一异、俱不俱的外道邪见分别。
4.4、什么是理分别？就是宣说执著“我”与“我所”之相的道理。
5、云何生分别？谓计诸法若有若无，从缘而生。是名生分别。云何不生分别？谓计一切法本来不生，未有诸缘而先有体，不从因起。是名不生分别。云何相属分别？谓此与彼递相系属，如针与线。是名相属分别。云何缚解分别？谓执因能缚，而有所缚，如人以绳方便力故，缚已复解。是名缚解分别。
5.1、什么是生分别？就是执著由缘的和合事物的有无生起了，就是认为凡夫境界的事物是由“因缘和合”而生起。
【注意】：这是“生分别”，是遍计所执自性的一种表现形式。可当今佛教界却把“因缘和合”生起万事万物当做佛法，甚至当做了义佛法在宣讲。
5.2、什么是不生分别？认为一切事物本来无生，又没有缘起，就在那里存在着，也就是事物的体性无因而有。
【注意】：佛法说无生，是说事物从来没有产生过。这里的“不生”，是说事物不需要生，原本就存在着。
5.3、什么是相属分别？就是认为事物之间相属不离，如同金针与金线的关系。
5.4、什么是缚解分别？就是执著束缚的“因”而被束缚，如同有人认为解脱就像把打结的绳索解开绳结一样。
【阐述】：凡夫以为有束缚，寻找解脱束缚的办法，要想方设法解开束缚。
大乘佛法告诉我们：束缚本身如梦如幻，既没有能缚也没有所缚，了知束缚原本是空，才是解脱！
6、大慧！此是妄计性差别相，一切凡愚于中执著若有若无。大慧！于缘起中，执著种种妄计自性，如依于幻见种种物，凡愚分别，见异于幻。大慧！幻与种种非异，非不异。若异者，应幻非种种因。若一者，幻与种种应无差别，然见差别。是故，非异，非不异。大慧！汝及诸菩萨摩诃萨于幻有无，不应生著。”
6.1、佛说以上讲的就是遍计所执自性的不同的形态，在这些遍计所执自性差别相中，一切凡愚生起执著。
6.2、凡愚们执著依他起，生起这种执著之后，就会执著种种遍计所执自性的有与无。如同依幻术师表演的幻术的种种所见事物，凡愚分别不以为是幻术的显现，却以为真有幻术之外的种种事物的存在。
6.3、幻术与凡愚所见的种种事物非异非不异，就是既相同又不同。
6.3.1、如果两者不同，幻术就应该不是凡夫所见事物的原因。
6.3.2、如果两者相同，那幻术的显现与凡夫所见种种事物就应该没有差别，而实际两者是有差别的。所以说两者“非异非不异”。
6.4、佛说你和菩萨们对于幻术的有无，不应执著。
第二品第46段经文学习圆满。
梵汉对照
punar aparaṃ mahāmate parikalpitasvabhāvaprabhedanayalakṣaṇam upadekṣyāmo yena parikalpitasvabhāvaprabhedanayalakṣaṇena suprativibhāgaviddhena tvaṃ cānye ca bodhisattvā mahāsattvā vikalpakalparahitāḥ pratyātmāryasvagatitīrthyanayagatisudṛṣṭabuddhayā grāhyagrāhakavikalpaprahīṇāḥ paratantravividhavicitralakṣaṇaṃ parikalpitasvabhāvākāraṃ na prativikalpayiṣyanti | tatra mahāmate katamat parikalpitasvabhāvaprabhedanayalakṣaṇam yadutābhilāpavikalpo ’vidheyavikalpo lakṣaṇavikalpo ’rthavikalpaḥ svabhāvavikalpo hetuvikalpo dṛṣṭivikalpo yuktivikalpa utpādavikalpo ’nutpādavikalpaḥ saṃbandhavikalpo bandhābandhavikalpaḥ | etan mahāmate parikalpitasvabhāvaprabhedanayalakṣaṇam ||
【求譯】“復次，大慧！今當說妄想自性分別通相。若妄想自性分別通相善分別，汝及餘菩薩摩訶薩離妄想，到自覺聖、外道通趣善見覺，攝所攝妄想斷。緣起種種相妄想自性行，不復妄想。大慧！云何妄想自性分別通相？謂言說妄想，所說事妄想，相妄想，利妄想，自性妄想，因妄想，見妄想，成妄想，生妄想，不生妄想，相續妄想，縛不縛妄想。是名妄想自性分別通相。
【菩譯】“復次，大慧！我爲汝說虛妄分別法體差別相，汝及諸菩薩摩訶薩，善分別知虛妄法體差別之相，離分別所分別法，善知自身內修行法，遠離外道能取可取境界，遠離種種虛妄分別因緣法體相，遠離已不復分別虛妄之相。大慧！何者虛妄分別法體差別之相？大慧！虛妄分別自體差別相有十二種。何等爲十二？一者、言語分別；二者、可知分別；三者、相分別；四者、義分別；五者、實體分別；六者、因分別；七者、見分別；八者、建立分別；九者、生分別；十者、不生分別；十一者、和合分別；十二者、縛不縛分別。大慧！是名分別自體相差別法相。
【實譯】“復次，大慧！我今當說妄計自性差別相，令汝及諸菩薩摩訶薩善知此義，超諸妄想證聖智境，知外道法，遠離能取所取分別，於依他起種種相中，不更取著妄所計相。大慧！云何妄計自性差別相？所謂言說分別，所說分別，相分別，財分別，自性分別，因分別，見分別，理分別，生分別，不生分別，相屬分別，縛解分別。大慧！此是妄計自性差別相。
【求译】“复次，大慧！今当说妄想自性分别通相。若妄想自性分别通相善分别，汝及余菩萨摩诃萨离妄想，到自觉圣、外道通趣善见觉，摄所摄妄想断。缘起种种相妄想自性行，不复妄想。大慧！云何妄想自性分别通相？谓言说妄想，所说事妄想，相妄想，利妄想，自性妄想，因妄想，见妄想，成妄想，生妄想，不生妄想，相续妄想，缚不缚妄想。是名妄想自性分别通相。
【菩译】“复次，大慧！我为汝说虚妄分别法体差别相，汝及诸菩萨摩诃萨，善分别知虚妄法体差别之相，离分别所分别法，善知自身内修行法，远离外道能取可取境界，远离种种虚妄分别因缘法体相，远离已不复分别虚妄之相。大慧！何者虚妄分别法体差别之相？大慧！虚妄分别自体差别相有十二种。何等为十二？一者、言语分别；二者、可知分别；三者、相分别；四者、义分别；五者、实体分别；六者、因分别；七者、见分别；八者、建立分别；九者、生分别；十者、不生分别；十一者、和合分别；十二者、缚不缚分别。大慧！是名分别自体相差别法相。
【实译】“复次，大慧！我今当说妄计自性差别相，令汝及诸菩萨摩诃萨善知此义，超诸妄想证圣智境，知外道法，远离能取所取分别，于依他起种种相中，不更取著妄所计相。大慧！云何妄计自性差别相？所谓言说分别，所说分别，相分别，财分别，自性分别，因分别，见分别，理分别，生分别，不生分别，相属分别，缚解分别。大慧！此是妄计自性差别相。
tatra mahāmate abhilāpavikalpaḥ katamad yaduta vicitrasvaragītamādhuryābhiniveśaḥ eṣa mahāmate abhilāpavikalpaḥ | tatra mahāmate abhidheyavikalpaḥ katamat yadutāsti tat kiṃcid abhidheyavastu svabhāvakam āryajñānagatigamyaṃ yad āśrityābhilāpaḥ pravartate iti vikalpayati | tatra lakṣaṇavikalpaḥ katamad yaduta tasminn evābhidheye mṛgatṛṣṇākhye lakṣaṇavaicitryābhiniveśenābhiniveśate yadutoṣṇadravacalakaṭhinalakṣaṇāt sarvabhāvān vikalpayati | tatrārthavikalpaḥ katamad yaduta suvarṇarūpyavividharatnārthaviṣayābhilāpaḥ | tatra svabhāvavikalpaḥ katamad yaduta bhāvasvabhāvāvadhāraṇam idam evam idaṃ nānyatheti tīrthyavikalpadṛṣṭyā vikalpayanti | tatra hetuvikalpaḥ katamad yaduta yadyena hetupratyayena sadasator vibhajyate hetulakṣaṇotpattitaḥ sa hetuvikalpaḥ | tatra dṛṣṭivikalpaḥ katamad yaduta nāstyastitvaikatvānyatvobhayānubhayakudṛṣṭitīrthyavikalpābhiniveśaḥ | tatra yuktivikalpaḥ katamad yadutātmātmīyalakṣaṇayuktivigrahopadeśaḥ | tatrotpādavikalpaḥ katamad yaduta pratyayaiḥ sadasator bhāvasyotpādābhiniveśaḥ | tatronutpādavikalpaḥ katamad yadutānutpannapūrvāḥ sarvabhāvā abhūtvā pratyayair bhavanty ahetuśarīrāḥ | tatra saṃbandhavikalpaḥ katamad yaduta saha saṃbadhyate suvarṇatantuvat | tatra bandhābandhavikalpaḥ katamad yaduta bandhahetubandhyābhiniveśavat | yathā puruṣaḥ pāśasaṃyogād rajjugranthiḥ kriyate mucyate ca | evaṃ mahāmate parikalpitasvabhāvaprabhedanayalakṣaṇam yasmin parikalpitasvabhāvaprabhedanayalakṣaṇe sarvabālapṛthagjanā abhiniviśante | sadasataḥ paratantrābhiniveśābhiniviṣṭā mahāmate parikalpitasvabhāvavaicitryam abhiniviśante | māyāśrayavaicitryadarśanavad anyamāyādarśanabuddhyā bālair vikalpyante | māyā ca mahāmate vaicitryān nānyā nānanyā | yady anyā syāt vaicitryaṃ māyāhetukaṃ na syāt | athānanyā syāt vaicitryān māyāvaicitryayor vibhāgo na syāt sa ca dṛṣṭo vibhāgas tasmān nānyā nānanyā | ata etasmāt kāraṇān mahāmate tvayānyaiś ca bodhisattvair mahāsattvair māyā nāstyastitvena nābhiniveṣṭavyā ||
【求譯】“大慧！云何言說妄想？謂種種妙音歌詠之聲美樂計著。是名言說妄想。大慧！云何所說事妄想？謂有所說事，自性聖智所知，依彼而生言說妄想。是名所說事妄想。大慧！云何相妄想？謂卽彼所說事，如鹿渴想種種計著而計著，謂堅濕煖動相，一切性妄想。是名相妄想。大慧！云何利妄想？謂樂種種金銀珍寶。是名利妄想。大慧！云何自性妄想？謂自性持此如是不異，惡見妄想。是名自性妄想。大慧！云何因妄想？謂若因若緣，有無分別因相生。是名因妄想。大慧！云何見妄想？謂有無、一異、俱不俱惡見，外道妄想計著妄想。是名見妄想。大慧！云何成妄想？謂我、我所想成決定論。是名成妄想。大慧！云何生妄想？謂緣有無性生計著。是名生妄想。大慧！云何不生妄想？謂一切性本無生，無種，因緣生，無因身。是名不生妄想。大慧！云何相續妄想？謂彼俱相續如金縷。是名相續妄想。大慧！云何縛不縛妄想？謂縛因緣計著，如士夫方便若縛若解。是名縛不縛妄想。於此妄想自性分別通相，一切愚夫計著有無。大慧！計著緣起而計著者，種種妄想計著自性，如幻示現種種之身，凡夫妄想見種種異幻。大慧！幻與種種非異，非不異。若異者，幻非種種因。若不異者，幻與種種無差別，而見差別。是故，非異，非不異。是故，大慧！汝及餘菩薩摩訶薩，如幻緣起妄想自性，異不異，有無，莫計著。”
【菩譯】“大慧！言語分別者，謂樂著種種言語美妙音聲。大慧！是名言語分別。大慧！可知分別者，謂作是思惟應有前法實事之相，聖人修行知，依彼法而生言語。如是分別，大慧！是名可知分別。大慧！相分別者，謂卽彼可知境界中熱濕動堅種種相執以爲實，如空陽焰諸禽獸見生於水想。大慧！是名相分別。大慧！義分別者，謂樂金銀等種種實境界。大慧！是名義分別。大慧！自體分別者，謂專念有法自體形相，此法如是如是不異，非正見見分別。大慧！是名自體分別。大慧！因分別者，謂何等何等因，何等何等緣，有無了別因相生了別相。大慧！是名因分別。大慧！見分別者，謂有無一異俱不俱，邪見外道執著分別。大慧！是名見分別。大慧！建立分別者，謂取我我所相說虛妄法。大慧！是名建立分別。大慧！生分別者，謂依衆緣有無法中生執著心。大慧！是名生分別。大慧！不生分別者，謂一切法本來不生，以本無故依因緣有而無因果。大慧！是名無生分別。大慧！和合分別者，謂何等何等法和合，如金縷共；何等何等法和合，如金縷和合。大慧！是名和合分別。大慧！縛不縛分別者，謂縛因執著如所縛。大慧！如人方便結繩作結，結已還解。大慧！是名縛不縛分別。大慧！是名虛妄分別法體差別之相，以此虛妄分別法體差別之相，一切凡夫執著有無故，執著法相種種因緣。是故，大慧！分別法體差別之相，見種種法執著爲實，如依於幻見種種事，凡夫分別知異於幻有如是法。大慧！我於種種法中不異幻說，亦非不異。何以故？若幻異於種種法者，不應因幻而生種種；若幻卽是種種法者，不應異見此是幻此是種種而見差別，是故我說不異非不異。是故，大慧！汝及諸菩薩摩訶薩，莫分別幻有實無實。”
【實譯】“云何言說分別？謂執著種種美妙音詞。是名言說分別。云何所說分別？謂執有所說事，是聖智所證境，依此起說。是名所說分別。云何相分別？謂卽於彼所說事中，如渴獸想，分別執著堅濕煖動等一切諸相。是名相分別。云何財分別？謂取著種種金銀等寶，而起言說。是名財分別。云何自性分別？謂以惡見如是分別此自性，決定非餘。是名自性分別。云何因分別？謂於因緣分別有無，以此因相而能生故。是名因分別。云何見分別？謂諸外道惡見，執著有無、一異、俱不俱等。是名見分別。云何理分別？謂有執著我、我所相，而起言說。是名理分別。云何生分別？謂計諸法若有若無，從緣而生。是名生分別。云何不生分別？謂計一切法本來不生，未有諸緣而先有體，不從因起。是名不生分別。云何相屬分別？謂此與彼遞相繫屬，如針與線。是名相屬分別。云何縛解分別？謂執因能縛，而有所縛，如人以繩方便力故，縛已復解。是名縛解分別。大慧！此是妄計性差別相，一切凡愚於中執著若有若無。大慧！於緣起中，執著種種妄計自性，如依於幻見種種物，凡愚分別，見異於幻。大慧！幻與種種非異，非不異。若異者，應幻非種種因。若一者，幻與種種應無差別，然見差別。是故，非異，非不異。大慧！汝及諸菩薩摩訶薩於幻有無，不應生著。”
【求译】“大慧！云何言说妄想？谓种种妙音歌咏之声美乐计著。是名言说妄想。大慧！云何所说事妄想？谓有所说事，自性圣智所知，依彼而生言说妄想。是名所说事妄想。大慧！云何相妄想？谓即彼所说事，如鹿渴想种种计著而计著，谓坚湿暖动相，一切性妄想。是名相妄想。大慧！云何利妄想？谓乐种种金银珍宝。是名利妄想。大慧！云何自性妄想？谓自性持此如是不异，恶见妄想。是名自性妄想。大慧！云何因妄想？谓若因若缘，有无分别因相生。是名因妄想。大慧！云何见妄想？谓有无、一异、俱不俱恶见，外道妄想计著妄想。是名见妄想。大慧！云何成妄想？谓我、我所想成决定论。是名成妄想。大慧！云何生妄想？谓缘有无性生计著。是名生妄想。大慧！云何不生妄想？谓一切性本无生，无种，因缘生，无因身。是名不生妄想。大慧！云何相续妄想？谓彼俱相续如金缕。是名相续妄想。大慧！云何缚不缚妄想？谓缚因缘计著，如士夫方便若缚若解。是名缚不缚妄想。于此妄想自性分别通相，一切愚夫计著有无。大慧！计著缘起而计著者，种种妄想计著自性，如幻示现种种之身，凡夫妄想见种种异幻。大慧！幻与种种非异，非不异。若异者，幻非种种因。若不异者，幻与种种无差别，而见差别。是故，非异，非不异。是故，大慧！汝及余菩萨摩诃萨，如幻缘起妄想自性，异不异，有无，莫计著。”
【菩译】“大慧！言语分别者，谓乐著种种言语美妙音声。大慧！是名言语分别。大慧！可知分别者，谓作是思维应有前法实事之相，圣人修行知，依彼法而生言语。如是分别，大慧！是名可知分别。大慧！相分别者，谓即彼可知境界中热湿动坚种种相执以为实，如空阳焰诸禽兽见生于水想。大慧！是名相分别。大慧！义分别者，谓乐金银等种种实境界。大慧！是名义分别。大慧！自体分别者，谓专念有法自体形相，此法如是如是不异，非正见见分别。大慧！是名自体分别。大慧！因分别者，谓何等何等因，何等何等缘，有无了别因相生了别相。大慧！是名因分别。大慧！见分别者，谓有无一异俱不俱，邪见外道执著分别。大慧！是名见分别。大慧！建立分别者，谓取我我所相说虚妄法。大慧！是名建立分别。大慧！生分别者，谓依众缘有无法中生执著心。大慧！是名生分别。大慧！不生分别者，谓一切法本来不生，以本无故依因缘有而无因果。大慧！是名无生分别。大慧！和合分别者，谓何等何等法和合，如金缕共；何等何等法和合，如金缕和合。大慧！是名和合分别。大慧！缚不缚分别者，谓缚因执著如所缚。大慧！如人方便结绳作结，结已还解。大慧！是名缚不缚分别。大慧！是名虚妄分别法体差别之相，以此虚妄分别法体差别之相，一切凡夫执著有无故，执著法相种种因缘。是故，大慧！分别法体差别之相，见种种法执著为实，如依于幻见种种事，凡夫分别知异于幻有如是法。大慧！我于种种法中不异幻说，亦非不异。何以故？若幻异于种种法者，不应因幻而生种种；若幻即是种种法者，不应异见此是幻此是种种而见差别，是故我说不异非不异。是故，大慧！汝及诸菩萨摩诃萨，莫分别幻有实无实。”
【实译】“云何言说分别？谓执著种种美妙音词。是名言说分别。云何所说分别？谓执有所说事，是圣智所证境，依此起说。是名所说分别。云何相分别？谓即于彼所说事中，如渴兽想，分别执著坚湿暖动等一切诸相。是名相分别。云何财分别？谓取著种种金银等宝，而起言说。是名财分别。云何自性分别？谓以恶见如是分别此自性，决定非余。是名自性分别。云何因分别？谓于因缘分别有无，以此因相而能生故。是名因分别。云何见分别？谓诸外道恶见，执著有无、一异、俱不俱等。是名见分别。云何理分别？谓有执著我、我所相，而起言说。是名理分别。云何生分别？谓计诸法若有若无，从缘而生。是名生分别。云何不生分别？谓计一切法本来不生，未有诸缘而先有体，不从因起。是名不生分别。云何相属分别？谓此与彼递相系属，如针与线。是名相属分别。云何缚解分别？谓执因能缚，而有所缚，如人以绳方便力故，缚已复解。是名缚解分别。大慧！此是妄计性差别相，一切凡愚于中执著若有若无。大慧！于缘起中，执著种种妄计自性，如依于幻见种种物，凡愚分别，见异于幻。大慧！幻与种种非异，非不异。若异者，应幻非种种因。若一者，幻与种种应无差别，然见差别。是故，非异，非不异。大慧！汝及诸菩萨摩诃萨于幻有无，不应生著。”