1-01-03 破增益与补损减
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1 当“境界”是指凡夫心的行处，这个“境界”是凡夫依靠感官：眼、耳、鼻、舌、身、意所感知到的心外的世界，其实只是“心”的显现，并不是“心”外真的有这个真实的世界的存在。那么“境界自心现”指的是（ ）
2 “善知境界自心现义”这里的“境界”，既是指凡夫心的行处，又是指圣者心的行处，因此“境界自心现”有（ ）。
3 凡夫坚定不移地认为心外的真实存在，而且死死地执著这个世界不放手，凡夫犯的这个错误，佛教给了一个专有名词是（ ）。
4 “境界自心现”的第一重含义，佛陀说是凡夫误以为心外的这些真实的存在，其实只是心的显现，它不是真实的心外存的存在，这个错误是（ ）。
5 凡夫学习佛法的重头戏是（ ）
6 从纲领上讲，整个佛法讲哪两件事？
7 凡夫因为增益的错误导致严重后果，凡夫（ ）
8 “境界自心现”中“境界”的第二重含义是指（ ）
9 凡夫除了增益的错误之外，佛陀说凡夫还犯了第二个错误，这个错误就是不承认圣者、佛陀证悟的真实性，这个错误是（ ）。
10 凡夫认为的存在，它一定是跟我们能认识的这个心是独立的，是分开的，也就是能认识的心与被认识的物是分离的，这个认知模式是（ ）。
11 “境界自心现”的心，它既包括凡夫心也包括圣者心，由于破增益是重头戏，那么在《楞伽经》当中出现的这个“心”字，在更多的时候，它代表的是（ ）。
12 “境界自心现”有两重含义，这两种含义就是佛陀在纠正我们凡夫的两个错误、增益的错误和损减的错误。纠正这两个错误就叫（ ）
13 《楞伽经》中说，这些大菩萨们都“善知境界自心现义”，这里的“境界自心现”的“境界”，仅仅指圣者心的行处。
14 当“境界”指的是凡夫心的行处的时候，就是这个境界是我们凡夫依靠着感官，依靠着眼、耳、鼻、舌、身、意所感知到的心外的世界。
15 当“境界”指的是凡夫心的行处的时候，就是想告诉我们凡夫，凡夫自以为靠着感官所能感知到的这个世界，其实就是心外真的有这个真实的世界的存在。
16 我们这些凡夫无明所障，我们糊涂，我们非把佛陀认为只是心的显现，并不是独立于我们的心的这个“显现”，凡夫却坚定不移地认为是心外真实的存在，并且死死地执著着这个自以为的世界不放手。我们凡夫犯的这个错误，佛教里给了个专有名词叫“增益”。
17 因为凡夫自以为非常聪明，不断发展现代的科学技术，所以凡夫通过现代的科学技术，坚定不移地认为心外有真实的存在，所以佛陀说的“境界自心现”，只是心的显现这个道理，已经过时了。
18 佛陀认为我们这些凡夫犯的第一个严重的错误，就是把佛陀认为只是心的显现，并不是在心外有真实存在的东西，我们这些凡夫非要把“心的显现”当作独立于心、在心外的真实存在。
19 “境界自心现”的第一重含义，佛陀就是讲凡夫误以为的心外的这些真实的存在，其实只是心的显现，它不是真实的心外的存在，就是在纠正我们这个增益的错误，我们把它起个名就叫破增益。
20 当“境界”还可以表示是圣者心的行处的时候，就是圣者、就是佛陀亲证的真实性，我们把这个真实性起名叫“真如”。那对于我们凡夫而言，只要我们认真地盘腿打坐、集中精力，我们凡夫靠着我们的感官一定能感知得到真如。
21 凡夫认为的存在，一定是跟我们这个能认识的“心”是独立的，是分开的，也就是能认识的心与被认识的事物是分离的，这是凡夫典型的认知模式。
22 “境界自心现”的第二重含义，就是圣者有真实性可见、可证，而且能见、能证的心与真如不分离、不二，这就是佛陀在纠正我们凡夫的第二个错误。
23 我们凡夫见不到、不承认佛陀有亲证的真实性，我们损减了，那么佛陀这个“境界自心现义”的第二重含义，就是纠正我们这个损减的错误。
24 “境界自心现”这两重含义就是佛陀在纠正我们凡夫的两个错误，就是增益的错误和损减的错误，而纠正这两个错误，就叫破增益和补损减。其实整个佛法无非就是讲两件事情——破增益和补损减，没有第三件事情！
25 增益，造成的严重后果，就是我们再也见不到佛陀证悟的真正的真实性了。
26 佛陀证悟的真正的真实性，是靠我们凡夫的感官所能感知到的，佛陀证悟的真正真实性，这个能证之心和证的真如，它是一体的，是不二的。
27 整个一部佛法就是讲破增益、补损减，而重头戏就是补损减。
28 “境界自心现”的心，它既包括凡夫心也包括圣者心，这是没有问题的。但是由于破增益是重头戏，那么在《楞伽经》当中出现的这个“心”字，在更多的时候，它代表的是圣者心，而不是凡夫心。
29 “境界自心现”的“境界”，既是指（ ）的行处，也指（ ）的行处。
30 “境界自心现”有了两重含义：1)第一重含义：佛陀就是讲凡夫误以为的心外的这些真实的存在，其实只是心的（ ），这是“境界自心现”的第一重含义。2)第二重含义：对于圣者的境界而言，圣者证悟的真正的（ ），并没有（ ）圣者心，这是“境界自心现”的第二重含义。
31 当境界是指我们凡夫心的行处，就是把佛陀认为只是心的（ ），并不是在心外有真实存在的东西，可是我们这些凡夫（ ）所障，非要把心的（ ）当作独立于心，在心外的真实存在，这就叫（ ），梵文就是samāropa。
32 这个境界还可以表示是圣者心的（ ），就是圣者、就是佛陀亲证的真实性，我们把这个真实性起名叫（ ）。
33 佛陀看我们凡夫除了（ ）的错误之外，我们还犯了第二个错误，就是不承认圣者、佛陀有亲证的真实性，那么这个错误就叫（ ），梵文是apavāda。
34 佛陀告诉我们，佛陀有真正亲证的真实性——（ ）是存在的，但是这个（ ）的存在，又不是像我们凡夫在我们凡夫境界当中所以为的存在。
35 在我们凡夫心中，我们认为的存在，它一定是跟我们能认识的这个心是独立的，是分开的；也就是能认识的心与所认识的物是分离的，这是我们凡夫的典型的（ ）。
36 真如是存在的，但是这个真如与能见、能证真如的（ ），又不是（ ）的，即真如与能见、能证真如的（ ）是不二的。
37 “境界自心现”有两重含义，就是佛陀在纠正我们凡夫的两个错误，就是（ ）的错误和（ ）的错误。那么纠正这两个错误，就叫（ ）和（ ）。
38 其实整个佛法无非就是讲两件事情——（ ）和（ ），没有第三件事情。
39 这个增益的错误和这个损减的错误，是（ ）性错误，就是因为我们凡夫增益了，所以才损减了。
40 这个增益的错误导致的严重的后果，就是我们再也见不到佛陀证悟的真正的（ ）了。
41 （ ），是我们这些凡夫学佛、修行的重头戏。那么整个一部佛法就是讲（ ），而重头戏就是（ ）。