只有能诠名言，没有所诠实义

只有能诠名言，没有所诠实义

第三重二谛的世俗谛承接着前两重二谛，世俗谛是缘生性空，胜义谛是名言假有。世俗谛上缘生性空，性空是无自性，没有常一不变的独立存在性。没有常一不变的独立存在性的存在，其实就是不存在，无自性就是不存在，缘生就是无生。所以凡夫境界上凡夫心中所呈现的存在，实际上是假有，不是真有，是凡夫误以为的有。在佛教中，对凡夫误以为的有，给了很多形象的描述、形象的比喻。比如说“梦中虎”，比如说“水中月”。假有，像梦中的老虎一样，梦没有醒来之前，你觉得它很真实，一旦从梦中醒来，会发现其实它根本没有，从来没有，压根儿就没有过。“水中月”，你觉得水中有一澄明月，可是真的下去捞的时候，发现其实根本没有。所以假有是如梦如幻的有。世俗谛是缘生性空，胜义谛一定是假有；但凡夫把这个如梦如幻的误以为的真实，不仅误以为是真实，还要给它起个名字，比如说梦中的这个是“老虎”，水中的这个是“月亮”。到第三重二谛这一重境界，“老虎”“月亮”这些名言，我们暂时姑且认为是有，这个名言叫“能诠”。但是要知道，到了第三重二谛，佛陀已然把我们凡夫境界上存在的真实性解构了，把名言所指的对象给解构了。这个对象佛教叫“所诠”，所诠根本没有，梦中的虎根本没有，水中的月根本没有。所以第三重二谛可以总结为一句话：“只有能诠名言，没有所诠实义。”“义”，梵文是“artha”，表示名言所指的凡夫认为的真实存在，而所诠的凡夫以为的真实存在，在第三重二谛中已经被解构。