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1 第三重二谛的世俗谛是缘生性空，胜义谛是（ ）。
2 世俗谛上缘生性空，性空是（ ），没有常一不变的独立存在性。
3 没有常一不变的独立存在性的存在，其实就是（ ）。
4 无自性就是（ ）。
5 假有，像梦中的老虎一样，醒来之前你觉得它很真实，一旦从梦中醒来，会发现其实它（ ）。
6 “水中月”是指你觉得水中有个明月，可是当你真的下去捞的时候，发现其实（ ）。
7 假有是（ ）的有。
8 在四重二谛上来说，世俗谛是缘生性空，胜义谛是（ ）。
9 到第三重二谛这一重境界，对于“老虎”“月亮”这些名言，我们暂时姑且认为是有，那么这种名言叫（ ）。
10 到了第三重二谛，佛陀已然把我们凡夫境界上存在的（ ）解构了。
11 名言所指的对象佛教叫（ ）。
12 所以第三重二谛可以总结为一句话：（ ）
13 假有，像梦中的老虎一样，没有醒来之前，你觉得它很真实，一旦从梦中醒来，会发现其实它（ ）。
14 在佛教中，对凡夫误以为的有，给了很多形象的描述、形象的比喻，比如（ ）。
15 可以表述第三重二谛法义的是：（ ）。
16 第三重二谛的世俗谛是缘生性空，胜义谛是名言假有。
17 世俗谛上缘生性空，性空是无自性，没有常一不变的独立存在性。
18 没有常一不变的独立存在性的存在，其实就是不存在，无自性就是不存在，缘生就是无生。
19 凡夫境界上凡夫心中所呈现的存在，实际上是假有，不是真有，是凡夫误以为的有。
20 在佛教中，对凡夫误以为的有，给了很多形象的比喻，比如“昙花一现”。
21 假有，像梦中的老虎一样，梦没有醒来之前，你觉得老虎很真实，一旦从梦中醒来，会发现其实它只是曾经存在过。
22 “水中月”，你觉得水中有一澄明月，可是真的下去捞的时候，发现其实根本没有。
23 假有是如梦如幻的有。
24 世俗谛是缘生性空，胜义谛一定是假有。
25 凡夫把如梦如幻的凡夫世界，不仅误以为是真实，还要给它起个名字。
26 到第三重二谛这一重境界，“老虎”“月亮”这些名言叫“所诠”。
27 到了第三重二谛，佛陀已然把我们凡夫境界上存在的真实性解构了。
28 到了第三重二谛，佛陀已然把我们把名言所指的对象给解构了。
29 名言所指的对象佛教叫“所诠”，所诠根本没有，梦中的虎根本没有，水中的月根本没有。
30 所以第三重二谛可以总结为一句话：“只有能诠名言，没有所诠实义。”
31 “义”，梵文是“artha”，表示名言所指的凡夫认为的真实存在，而所诠的凡夫以为的真实存在，在第三重二谛中已经被解构。