不生不灭

不生不灭，佛教术语，梵文待查，不生梵文是 anutpanna，佛陀说不生不灭，目的是说无生，两重无生。两重无生，皆是圣者证悟的境界。

大乘佛法里不生不灭的境界，分为两重无生。第一重无生是凡夫执著的境界无生，是凡夫境界“从来无，何须生”。第二重无生是佛陀亲证的真如无生，佛证真如“本来有，不需生”。学佛修行，从大乘佛法来讲，讲不生不灭，就是证这两重无生。

用三时教法再表达一遍：凡夫境界也就是遍计所执自性，根本无生，从来无，何须生？圣者证悟的真实性——真如，也就是圆成实自性，也是无生，本来有，不须生——两重无生。既然无生，就不必缘起，而立足于圣者境界，回看凡夫境界只是虚妄分别，除此之外，什么都没有。

一、二时教法中的不生不灭

印度古德龙树，不仅是在印度，以至于到今天为止，在这个世界上，都被认为是对佛陀二时教法的甚深般若波罗蜜法门的最权威阐释者，这一点没有非议。

佛陀说不生不灭，是既不生也不灭？还是因不生故不灭？很多人对不生不灭的解读，都是说凡夫境界是生灭的境界，生住异灭、生生死死，佛陀说不生不灭，是说既不生也不灭，是有别于凡夫境界生和灭的第三种很微妙的状态，这一种状态不是凡夫可测度的，这种既不生也不灭的第三种状态就是中道、就是中观。但是这种理解，完全有悖于龙树对甚深般若波罗蜜的解读，龙树认同的是因不生故不灭。

龙树认为，凡夫自以为真实的世界，从来、压根儿就没有生，无生，这是不生的法义。既然生都没有生，也就无从谈灭，这就彻底地泯灭了生灭二边，这是龙树的甚深般若波罗蜜的中道解读，是龙树所安立的中观见地，就是“究竟中观”。起点是一切法无生，因为无生，生都没有生，哪里还有灭？灭是生的灭，无生而灭也就无从谈起，不生不灭，因不生故不灭。因此就把凡夫境界的存在性给解构了。

龙树最主要的著作就是《中论》，《中论》第一颂，也叫“皈敬颂”，这一颂排在第一品第一颂之前，也就是一开章，龙树首先说了两句话，鸠摩罗什翻译为：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。”这就是“八不”。

那龙树一开章说的“不生亦不灭”，一定是“因不生故不灭”？怎么就没有可能是“既不生也不灭”呢？看《中论颂》的第一品第一颂，鸠摩罗什翻译为“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。”龙树早就预料摩到会有这样的疑问，所以皈敬颂一开口说“不生亦不灭”，然后第一品第一颂就是诸法——凡夫境界存在的一切——不自生、不他生、不共生、不无因生。印度的哲人们认为，凡夫境界一切的存在，如果是一种存在的话，它就得产生，而产生的方式仅此四种，绝没有第五种。所以这才是龙树解释什么叫“不生亦不灭”的“不生”。在龙树看来，凡夫境界一切的存在、一切诸法，根本不可能从这四种方式产生，“是故知无生”，根本就没产生。所以从《中观论》的一开章，就可以理解，龙树一入手就是在讲“究竟中观”。

所以一切法无生，是理解、学习大乘佛法的一个纲领性观点，能不能接受无生，是能不能认同大乘佛法的一个试金石。

二时教法里其实也讲佛陀证悟的真实性，但限于二时教法是立足于凡夫境界说法，对圣者证悟的真实性，不能直陈、表诠，只能遮诠。在二时教法里，表达圣者证悟的真实性，用的最多的名言是实相，实相与空性不一不异。比如《心经》里的一段经文： “不生不灭，不垢不净，不增不减”，这就是遮诠。

二、三时教法中的不生不灭

（一）解读“世间离生灭，譬如虚空花”这句楞伽经经文

这句经文如果用现代汉语来翻译，就是“世间没有生和灭，世界如同虚空花”。

世间也就是凡夫境界，如同把生翳病眼睛显现的似毛的影，误执为的心外的毛。这个毛根本不存在，这个毛根本就没有存在过，因此这个毛没有生和灭，与两眼冒金星的虚空花是一样的，感觉有，实际根本没有，这就是佛法对世间压根就没有生和灭的理解。

这个理解与凡夫对凡夫世间的理解正好相反。凡夫每时每刻感受到的都是世间的变化，都是世间的生生灭灭。但是佛陀认为这恰恰是凡夫的错觉，凡夫境界如梦如幻，没有真实的事物产生过。没有产生，当然也就不会有坏灭，世间无生无灭。

（二）曲解经文的三个示例

世间没有生和灭，世界如同虚空花，这句经文还是一个标尺，对这句经文的理解如法与否，是衡量一个人是否真实领受大乘了义佛法的标准。如果把世间离生灭，曲解成世间有生灭，就是相似佛法，甚至是外道见。

下边举几个曲解这段经文的例子。

第一个例子，“世间离生灭，犹如虚空华”，有人是这样解释的，这是说万有世间的一切诸法，都是生灭、灭生的不停轮转，犹如虚空中的幻华相似。明明大慧菩萨说“世间离生灭”，世间没有生和灭，可这位先生居然把最重要的“离”字，就是“没有”的这个意思丢掉了。公然把世间没有生和灭的佛见，解释成世间生灭、灭生的凡夫生灭见。

看第二个例子，有人认为“世间离生灭”这句话是倒装句，应该按“离世间生灭”来解释，他的解释是佛解脱了生死，超出了生灭、生死的世间。注意这个解读依然是世间是生灭的，只不过佛陀离开了、超越了这个世间的生灭。

佛陀证悟的真实性、真如、实相、不空如来藏是不生不灭的，本来如此，不需要生——无生，这一点很多人都能接受。但是说凡夫世间是不生不灭的，世间万法本来就没有产生——无生，这是绝大多数人不能接受的。当然佛陀随顺众生，有时候也说世间是生灭法，但这是方便说，是担心众生无法一下理解佛法的无生究竟说，而安立的接引方便。不能执佛陀的方便说为究竟说。认为世间是变化生灭的，这是彻头彻尾的凡夫见解。

因此，世间离生灭，人们很习惯性地要把它理解为“离”世间生灭，而且大约会做出下面两种解读。第一，就是佛陀超越了、远离了世间的生灭。第二，就是凡夫只有超越了、远离了世间的生灭才能成佛。比如有人就把“世间离生灭，譬如虚空花”解释为“若能离了犹如虚空中幻华的世间生灭法，即证入真如实相” 。但是梵文原文这句话只能译为“世间离生灭”，绝不能译为“离世间生灭”。

第三个例子，有位老师把“世间离生灭”，解读为“世间离，生灭”，句逗出一个逗号。世间离，逗号，所以生灭。这位老师的解释是，因为世间相离开了如来藏本身，所以世间显示了有生生灭灭的变化。注意最后的结论，还是世间是生灭变化的，这也确实难为了这位老师，要通过加逗号的方法来曲解佛说，也确实实属不易。

通过上面的三个例子，可以看到，凡夫讲佛经，就是想方设法地、煞费苦心地把佛陀见解，解读成凡夫见解，还口口声声说“依法不依人”。在此再次复述一次《楞伽经》第三品第91颂中的“无生义若存，法眼恒不灭” 这句颂文。

（三）真如无生无灭

三时教法立足于圣者境界而说法，因此对于圣者证悟的真实性就直陈、表诠。直截了当地说，圣者就是有证悟的真正的真实性，并安立名言：真如、如来藏心、不空如来藏。

所以佛陀证悟的真实性——真如，也是无生。因为真如本然如此，无生无灭，压根就不需要生，这也是无生。能够证得这重无生法义就是补损减，能够彻底证悟这重无生就是攀缘真如，而登八地成不退转圣位菩萨。

参见：无生、不二法门、权便中观、四重二谛、究竟中观、两重无生

词条编写人员 第二版：双闪

第一版：法和

讨论意见：慧智兰心、梁传旭、樱花、喜子

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注释