两重因果

两重因果，净名精舍术语，指世俗因果和胜义因果，没有世俗因果，只有胜义因果，世俗因果要空，胜义因果要转。世俗因果是假因果，圣者认为不存在而凡夫误以为存在，佛陀在二时教法讲“万法皆空”，属于万法的世俗因果必须空。二时教法和三时教法对世俗因果的解构，都是完全彻底、不留死角的。三时教法更殊胜的是，建立了胜义因果——圣者能见的藏识缘起，胜义因果是真因果。胜义因果不能空，但是得转。

从二时教法来说，只要认同“因不生故不灭”的泯灭二边的究竟中观见解，那么“万法皆空”，属于世间万法的世俗因果必须空，而不是“因果不空”。世间人认为这个世间是真实存在的，而真实存在的世间万法之间有因果关系，这叫“世俗因果”。世俗因果是凡夫自以为的存在，而圣者认为根本不存在，因此必须解构。只要认为凡夫境界的世间万法有产生的因，世间万法之间有因果关系的存在，这就是外道见，这是判别是佛法还是外道的一个标准。

从三时教法的甚深法义上理解，胜义因果是指初地以上圣者以为的真正的因果。凡夫境界“万法皆空”，不属于世间万法的胜义因果不空，胜义因果不是给凡夫自认为的存在找原因。

胜义因果不是“圣者的因果”，而是立足于圣者境界表达的凡夫因果，就是凡夫的错觉的因果，胜义因果是依据圣者能见的阿赖耶识而建立的因果。。三时教法立足于圣者境界而说法，立足于圣者境界安立了阿赖耶识，安立阿赖耶识的作用就体现在种子的熏习与现行。可以依据“种子熏现模型”“眼翳执毛模型”“眼识转起模型”形象的理解胜义因果。要想通达佛陀三时教法，就要先把这三个模型吃透、学懂。

安立胜义因果首先解决一个问题，就是明明佛陀说桌子是空，可是在凡夫的感知世界里却是如此真实的存在，凡夫又看见、摸到桌子了，明明是空，如何解释摸到、看到的感知。立足于凡夫境界说法的二时教法无法回答这个问题。龙树依据二时教法的教理，也只能回答说，佛陀说没桌子，你却摸到了桌子，这只能证明凡夫智慧不够，。在立足于圣者境界说法的三时教法中，安立了胜义因果，对这个问题作出了进一步的回答和阐述。佛陀说没有桌子，凡夫却误以为看到了、摸到了桌子，这就是阿赖耶识杂染种子的现行的结果，是虚妄分别。

因此从三时教法的这个甚深法义上理解，就是“万法皆空，胜义因果不空。注意胜义因果，不是圣者的因果，而是立足于圣者境界表达的凡夫因果，就是凡夫的错觉的因果，也就是胜义因果是依据圣者能见的阿赖耶识而建立的因果。因此胜义因果不能空，但是胜义因果也得转。

因为只解构世俗因果，不建立胜义因果，对于有些凡夫就会有副作用，

有些凡夫会认为，既然世间如梦，全是错觉，那为什么要做善事而不能做恶事呢？行善作恶全是错觉，作恶又有何妨？！三时教法建立了胜义因果就是告诉凡夫，虽然世间如梦，但是梦中行善的错觉熏习阿赖耶识杂染种子，种子现行时就会导致做美梦的错觉。梦中作恶的错觉熏习阿赖耶识杂染种子，种子现行时就会导致做恶梦的错觉。虽然美梦、恶梦全是梦，全是错觉，但是在梦醒之前，地狱错觉与天道错觉对于凡夫的感受而言还是苦乐分明的。因此对于未醒凡夫还是要尽可能行善，而不要作恶。

有些凡夫会错误的认为，既然世间如梦，全是错觉，行善作恶全是错觉，作恶作善都一样了。 如果不建立胜义因果，这确实是个严重的问题。三时教法建立了胜义因果就是告诉凡夫，虽然世间如梦，但是梦中行善的错觉熏习阿赖耶识杂染种子，种子现行时就会导致做美梦的错觉。梦中作恶的错觉熏习阿赖耶识杂染种子，种子现行时就会导致做恶梦的错觉。虽然美梦、恶梦全是梦，全是错觉，但是在梦醒之前，地狱错觉与天道错觉对于凡夫的感受而言还是苦乐分明的。因此对于未醒凡夫还是要尽可能行善，而不要作恶。明白了胜义因果，就不会不做好事，更不会去做坏事。也就从根本上杜绝了有些凡夫听了“一切皆空，世俗因果也空”之后，就会去作恶，堕入“恶取空”和“断灭见”。这是三时教法的殊胜。

参见：世俗因果，胜义因果，究竟中观，解构，藏识缘起

注释