两重无相

两重无相，净名精舍术语，佛陀三时教法讲无相，是两重无相，就是无外相和无似相，第一重是无外相，无nimitta；第二重是无似相，就是无ābhāsa。两重无相分别对应不同的修行阶段，是大乘佛法修行的次第，证无外相，见道登初地；证无似相，就从第七地登上第八地，分清和领受两重无相的法义是极其极其重要的，因为两种无常、两重无相和两重无生，是打开大乘佛法宝库的三把钥匙。

一、外相和似相

在大乘佛法三时教法的眼翳执毛模型中，生了翳病的眼睛显现出了似毛的影，这个影在梵文里就叫ābhāsa，往往翻译成影相，就是这个影的相，是似外之相，因此ābhāsa准确的翻译应该是似相。

对这个ābhāsa的似相起了分别，把一个似毛的影给误执为眼睛之外的真的毛。那么当误执为真毛存在的时候，这个毛也有长短、直弯之相，因此，对这个毛的相，梵文最常用的是两个词，一个是nimitta，一个是lakṣaṇa。这两个词，往往都翻译成“相”。其实严格意义上，应该翻成外相，就是心外之物的相。

ābhāsa的似相与nimitta的外相，一定要区分开来，这是能够真实学懂唯识的一个要点。不理解nimitta和ābhāsa，分不清nimitta和ābhāsa的区别，就不可能学懂佛陀三时教法。

二、无外相和无似相

在大乘佛法三时教法的眼翳执毛模型中，阿赖耶识杂染种子显现出似毛的影，而登地以后的菩萨知道那只是影，因此不再对这个似毛的影起分别了。也就是只有ābhāsa的显现，没有nimitta的分别，没有nimitta就是“无外相”。无外相，有很多翻译家都把它译作“无相”，所以人们常说见道登地证“无相”。注意，这里证的“无相”是“无外相”，无nimitta。

从八地到成佛，通过初地到七地的修行，不再有杂染种子了，也就不再有似毛的影的显现了，也就是没有ābhāsa了，连ābhāsa都没有了，就完全没有可能再起分别了，就是没有nimitta了。这个阶段不仅没有nimitta，也没有ābhāsa，就是也“无似相”。但很多翻译家把这个“无似相”也译作“无相”。所以人们常说登八地证“无相”，注意这里的“无相”是“无似相”，无ābhāsa。

三、两重无相

因此，佛教说无相是有两重无相，无外相和无似相，就是无nimitta和无ābhāsa。无外相而见道登初地，无似相而由七地登八地。登八地之后，既无nimitta也无ābhāsa，这就是完全彻底地扫清了亲证佛陀证悟的真正的真实性的障碍。佛陀证悟的真正的真实性，就是“真如”。因此八地以上的菩萨修行就是亲证真如，《楞伽经》里叫攀缘真如。

（一）窗帘喻

做个形象的比喻，现在很多人的家里的窗帘都是两层，里边是一层厚厚的遮挡阳光的窗帘，在这一层窗帘的外面还有一层薄薄的纱窗帘，我们就可以把这个厚窗帘比喻成nimitta——外相，把外边的那层纱帘比喻成ābhāsa——似相。学佛修行就可以比喻为打开窗帘。

第一，当两层窗帘都关上的时候，屋里一片漆黑，这就比喻凡夫的无明状态。第二，那资粮位、加行位的修行者，就是在努力打开第一层厚窗帘。打开了厚窗帘，见到了阳光，这就是证无外相，证无nimitta，但是还隔着纱帘，隔着ābhāsa，这就是见道登初地的境界。第三，从初地到七地的修行，就是继续努力打开第二层薄纱帘，打开了纱帘，融化在饱满的阳光之中，这就是证无似相，证无ābhāsa，这就是登八地亲证如来藏光明，这就是证两重无相，就是修行次第。当然这只是个比喻，亲证如来藏光明，不像太阳那样，光明来自于外面，而是自身的光明。

（二）无外相和无似相是完全不同的修行阶段

见道位之前的资粮位和加行位的修行，是了知心外境界，唯心所现；了知外相（nimitta）不存在，也就是修“无外相相”。见道之后，初地到七地，虽无外相（nimitta），但往昔在阿赖耶识中种下的杂染种子还在，还会有ābhāsa的显现，因此，初地到七地就得修“无似相相”。

《大乘入楞伽经》中云：“行无相道，渐升诸地，诸三昧境”。这里的无相，梵文是a-nimitta，“无外相”。见道登初地的标志，就是证入、安住于无外相境界。“渐升诸地，诸三昧境”，就是从初地到七地，次第上升，住于每一地的定境之中。从初地到七地的修行的一个特点是“行无相道”。这个相是“外相，就是没有nimitta。登八地到成佛的修行的一个特点是“绝众影像”，这个影像是“似相”，就是没有ābhāsa。不理解nimitta和ābhāsa，分不清nimitta和ābhāsa的区别，就不可能学懂佛陀三时教法。

（三）见真如和证真如

真如是圣者能见能证的真实性。登初地菩萨能见真如，登八地菩萨能证真如。登初地见真如的前提是经过资粮位和加行位的修行，证得无外相，就是证得凡夫境界其实只是影根本没有毛，就是证得只是ābhāsa没有nimitta。登八地证真如的前提是经过从初地到七地的修行，转染成净，对ābhāsa的显现坚决不做分别，以清净种子完全替代了杂染种子，以至于连ābhāsa的显现都没有了，证得无似相，这就彻底清除了证真如的障碍了，登八地证真如。

因此分清和领受两重无相的法义是极其极其重要的。如果分不清无外相和无似相，就不可能学懂唯识，就不可能通达佛陀三时教法。

参见：外相、似相、无外相、无似相、眼翳执毛模型、三时教法、唯识、真如

词条编写人员 第二版：樱花

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注释