五法

五法，佛教术语，梵文pañcadharma， “五法”就是指五种法：相、名、妄想、正智、如如，五法与三自性、八识、二无我这四个道理是佛陀三时教法教理体系的四根支柱。

一、五法的地位

《楞伽经》中佛言：“五法三自性，及与八种识，二种无我法，普摄于大乘。”佛陀的三时教法的教理体系，就是用五法、三自性、八识、二无我这四个道理建立起来的，这四个道理是佛陀三时教法的四根支柱，是佛陀三时教法体系的骨架。学习佛陀的三时教法，也就是学习瑜伽行派的思想体系，其实就是学这四个道理。

二、略解五法

五法就是相、名、妄想、正智、如如。

第一法：名

名，要作两种理解。

一是从凡夫角度看，对应的梵文是nāma，就是名字、名言的意思。

二是从圣者角度看，名不是名言本身，而是给妄想的心外事物“安立名言”，安立名言这件事，也是个kṛ，就会在阿赖耶识熏习下杂染种子。

第二法：相

相，要作两种理解。

第一种，相，对应梵文是nimitta，指凡夫误以为存在着的心外事物的相，就是“外相”，而圣者认为不存在，此时相是遍计所执自性。

第二种，相对应梵文是ābhāsa或bhrāntir nimitta时，指似相，就是似外之相，此时相是依他起自性的“杂染”部分，凡夫见不到。

第三法：分别

分别，梵文saṃkalpa，就是虚妄分别，作为五法之一时，更多的时候被译为“妄想”，分别就是把似相，执取为心外之相。

第四法：正智

正智，梵文samyagjñāna，指圣者心，也叫智或圣智，就是由依他起自性“杂染”部分的分别的“识”，转为依他起自性清净部分的无分别的“智”。

第五法：“真如”

“真如”，梵文tathatā，作为五法之一时，更多的时候被译为“如如”，就是自证圣智的行处，就是圣者证悟的真实性，换个名字叫“圆成实自性”。

三、五法与三自性的对应关系

三自性简称三性，实叉难陀法师译为妄计自性、缘起自性、圆成自性，玄奘法师译为遍计所执自性、依他起自性、圆成实自性，在后来的汉传佛教的历史传承中，逐渐地大家都普遍接受了玄奘法师的翻译。佛陀三时教法中的依他起自性，实叉难陀译为“缘起自性”或“缘起性”。这个“缘起性”只是立足于圣者境界，安立阿赖耶识的种子与kṛ的相互缘起。

五法和三自性都是对凡夫和圣者境界的全面概括，五法和三自性都涵盖凡圣一切法。依不同角度理解，五法与三性有不同的对应关系。

从凡夫角度看

依对相的两种理解，有下面两种对应关系：

1、相指外相

相指外相、外境时，相是遍计所执自性。

经文举例1：《楞伽经》第二品第132颂梵本是：nimittaṃ nāma saṃkalpaḥ svabhāvadvayalakṣaṇam |samyagjñānaṃ hi tathatā pariniṣpannalakṣaṇam || 132 ||，实叉难陀译为：“名相分别，二自性相，正智真如，是圆成性。”

二自性相，就是两个自性相，就是遍计所执自性和依他起自性。意思是五法中的名、相和妄想这三法，是遍计所执自性和依他起自性。五法中的正智和如如是圆成实自性。

经文举例2：《楞伽经》第六品中，佛言：“世尊，为三性入五法中，为各有自相？”佛言：“大慧！三性、八识及二无我悉入五法，其中名及相是妄计性。以依彼分别，心、心所法俱时而起，如日与光，是缘起性。正智、如如不可坏故，是圆成性。”

这里名和相对应遍计所执自性，分别对应依他起自性，正智、如如对应圆成实自性。

2、相指似相

相指似相时，相属于依他起自性的“杂染”部分。

经文举例：《楞伽经》偈颂品第十中佛言：“分别迷惑相，是名依他起，相中所有名，是则为妄计。诸缘法和合，分别于名相，此等皆不生，是则圆成实。”

这段经文中五法中的对应关系如下：

名是名言本身，是遍计所执自性。

相和分别是依他起自性，而且是依他起自性的“杂染”部分。

正智和如如是圆成实自性，这是从正智亲证如如，正智与如如无分别、无能所的角度，把正智划归入圆成实自性。

从圣者角度看

正智有两种对应关系。

1、正智是圆成实自性

从正智亲证如如，正智与如如无分别、无能所的角度，把正智划归入圆成实自性。

2、正智是依他起自性

从另一个角度，就是正智是从“有为法”的藏识转染成净而得，正智因此也可以划归于依他起自性，是依他起自性的清净部分。

其他四法与三性的对应关系为：名不是名言本身，而是给妄想的心外事物“安立名言”，安立名言这件事，也是个kṛ，就会在阿赖耶识熏习下杂染种子。安立名言熏习下的杂染种子，就叫“名言种子”。因此，名、相、妄想都是依他起自性的“杂染”部分，而遍计所执自性是凡夫认为的存在，圣者认为不存在。真如是圆成实自性。

参见：相、名、妄想、正智、如如

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