依他起自性

依他起自性，佛教术语，梵文paratantra-svabhāva，也译为“缘起自性”或“缘起性”，分杂染和清净两部分，杂染部分是藏识，清净部分是正智， 三时教法的依他起自性，是立足于圣者境界，安立阿赖耶识的种子与种子现行的kṛ之间的依他而起，是圣者才能见的心识上的种子与kṛ的相互缘起，是胜义因果，是“藏识缘起”，千万不要把三时教法的“依他起自性”，理解为二时教法的凡夫境界中的万事万物的“因缘和合”而生起，依他起自性是佛陀三时教法的四根支柱性道理之一的三自性中的核心 。

一、安立依他起自性的目的

佛陀三时教法，这个立足于圣者境界而说法的教理体系，最殊胜的地方就在于安立了依他起自性。

依他起自性安立的第一个目的，是指导凡夫于资粮位、加行位修行，解构凡夫心外境界，证唯识无境而见道登初地；依他起自性安立的第二个目的，是指导登初地到七地的菩萨修行转识成智，而登八地攀缘真如。

佛陀三时教法的三自性中的依他起自性的安立，是要解决两个问题。第一，圣者认为根本不存在的遍计所执自性，为什么在凡夫的感知世界里，却存在的这么真实。第二，凡夫如何才能证到佛陀证悟的圆成实自性。对于这两个问题的回答，就形成了依他起自性的杂染与清净两个部分。

二、依他起自性的杂染部分

依他起自性的杂染部分，其实就是阿赖耶识的熏习与现行，就是种子熏现模型和眼翳执毛模型。在种子熏现模型中，种子现行kṛ，kṛ熏习种子，种子依kṛ而起，kṛ依种子而起，种子与kṛ都是依对方而起，故名“依他起”，这就是胜义因果。原本只是生了翳病的眼睛，显现了似毛的影，无明凡夫非误执为心外的毛，毛根本不存在，但是误执为心外毛的这个错误认识、这个虚妄分别的kṛ，在阿赖耶识熏习下杂染种子，而这个杂染种子再现行新的kṛ，新的kṛ再熏习新的杂染种子，就在这个循环往复的熏习与现行的过程中，误执为心外有毛的虚妄分别，不断地被强化、被坚固，以至于这个根本不存在的毛，在凡夫的感知世界里的存在感就坚不可摧了。这就是为什么圣者认为根本不存在的遍计所执自性，会在凡夫的感知世界里的存在感如此真切的原因。种子熏现模型和眼翳执毛模型，告诉我们立足于圣者境界回看凡夫境界，只是一场虚妄分别，就是没有毛却误执为心外有毛的错误认识。除此之外，什么都没有。

因此可以理解了，阿赖耶识或者叫八识，就是依他起自性的杂染部分，而佛陀安立依他起自性的杂染部分，安立阿赖耶识，目的就是解构凡夫境界，就是破增益。

三、经中定义

《楞伽经》中曰：“大慧，从所依所缘起，是缘起性。”

这里的“缘起性”，即“依他起自性”。“所依”，梵文是āśraya，就是无始戏论虚妄习气，也就是阿赖耶识中的杂染种子。“所缘”，梵文是ālambana，就是把ābhāsa误执为nimitta，并给nimitta起了个名叫nimitta的这个“虚妄分别”，就是kṛ。因此，“所依”就是杂染种子，“所缘”就是虚妄分别的kṛ。佛陀说，由于杂染种子和杂染种子现行时的kṛ，就生起了依他起自性。

四、对杂染依他起自性的误读

《楞伽经》中言：“楞伽王，外道行者执著于我，作诸异论，不能演说离执著见识性二义。”外道的修行者执著于我，生出了与佛陀不同的观点。所以说外道修行的所依就是这个我，这个我执，我执包括人我执和法我执两种。佛法讲的是无我——人无我、法无我，这叫二无我。外道执著于我，因此外道就不能够演说出，远离我执的见解的那个识和自性这两个法义。这里的识就是三时教法讲唯识的这个识，就是阿赖耶识。这里的“性”，梵文是svabhāva，一般翻译为“自性”。这里讲自性就是佛陀三时教法的三自性。为什么执著于我的外道，不能演说“八识、三自性”这样的法义？就是因为“八识、三自性”是解构“我执”的，执著于我的外道不可能讲说解构“我执”的法。但是千百年来对于阿赖耶识最大的误读恰恰就在这里，本来是解构凡夫境界的法，是破“我执”的法，却被解读为，为凡夫境界的存在，为“我执”的存在找存在依据的法。

主要表现为下边两个方面：

第一，认为阿赖耶识种子现行出了凡夫心外世界，认为桌椅板凳、山河大地，是阿赖耶识种子现行出来的。佛陀安立阿赖耶识，是要解构凡夫心外世界，是要告诉凡夫心外世界不存在，存在的只是凡夫心外世界不存在，却非误以为心外世界存在的错觉。把凡夫心外世界理解为阿赖耶识种子现行出来的，这就南辕北辙了。

第二，认为阿赖耶识是众生生死轮回的精神主体。其实佛陀初时教法讲十二缘起就是在解构轮回主体，告诉凡夫轮回无我。由于众生心中的“我执”坚固，很难接受轮回无我，要么不承认有轮回，只要一承认有轮回，就得有轮回主体。轮回就不能是一个相似相续的过程？佛陀二时教法，通过四重二谛的缘生缘起的解构，结论就不仅仅是轮回无我了，而是轮回如梦。如梦如幻般的轮回，哪里还有真实的轮回主体可言呢？轮回如梦，醒即解脱。

佛陀三时教法安立阿赖耶识是解构凡夫境界，是解构凡夫自以为轮回所在的世界。佛陀安立阿赖耶识是想告诉众生，轮回只是一场错觉，转错觉为正觉就解脱。佛陀在《解深密经》里说，阿赖耶识这个法义，“我于凡愚不开演，恐彼分别执为我”。就是佛说，阿赖耶识的法义，我不对傻子说，怕傻子听了以后，把阿赖耶识执著为轮回的我，把执著于我的外道不能说的离执著的法，讲成执著于我的外道法，这也是千百年来唯识总是遭人诟病的原因之一。

五、依他起自性的清净部分

凡夫经过资粮位、加行位的修行，证无外相而见道登初地。但似相依然显现，还要经历从初地到七地的修行，用清净种子不断替换杂染种子，直到杂染种子完全被清净种子替代，这就是转染成净了。只有清净种子了，也就没有似相ābhāsa的显现了；只有清净种子了，一般也就不能再称为识了，而要改称为智了，就是“转识成智”。这个智也叫正智，这个正智就是依他起自性的清净部分。正智缘真如，证圆成实自性。

参考：三自性、圆成实自性、阿赖耶识、种子熏现模型、眼翳执毛模型

词条编写人员 第二版：周日组（悟缘起）

第一版：时雨

资料汇总：时雨

注释