修行次第

修行次第，佛教术语，就是修行的次序和步骤。

佛陀教法的修行，特别是大乘佛法修行的次第，即怎么打破无明见真实，从大的次第来讲，是三个次第，叫作闻、思、修，就是听闻正法、如理思维、如法修行。从佛陀的横向教理体系的安排和修证的次第，可以分成先破增益后补损减两大次第。高度简洁地概括大乘佛法的修行过程可以用“境、行、果”三个字，作为凡夫的修行，首先就是对境发心，而后是如法修行，最终证无住涅槃而成佛。证无似相登八地，就能领受其实从凡夫到成佛，根本无次第，次第只是方便说。

对于修行次第在内容上的具体解读要依佛陀纵向教理体系三时判教进行。比如能够生起出离心但发不起菩提心的人，佛陀说了初时教法，概括为八个字：“四谛无我，涅槃寂静”。声闻乘的修行次第有十地的划分，声闻乘的第七地到第十地，分别对应的就是须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉果位，阿罗汉是小乘修行的最高果位。佛陀二时教法的修行次第，对于凡夫而言，是三件事：悟无我，证空性，见实相。三时教法对修行次第的总结是“五位三阶段”，在表达从凡夫到成佛的修行次第上，三时教法的修行“五位三阶段”比二时教法更清晰，更系统，更了义。

需要注意的是佛陀教法的纵向教理体系，是三个相对独立的名言系统，是针对不同根性的众生，依不同解构模式讲的法，解构的范围和深度也不一样，因此小乘、大乘佛法之间不是修行次第关系，中观与唯识，也只是大乘佛法中两条相对独立的修行路径，它们之间根本就没有修行的次第关系。

一、横向教理体系的修证次第

佛陀的横向教理体系的安排和修证的次第，可以分成两步。第一步，佛陀想尽办法解构我们凡夫自以为的真实世界，因为妨碍着我们见真实的最大障碍，就是凡夫执着的自以为的真实世界，所以必须先要解构它，这叫破增益；第二步，一旦凡夫所执着的自以为的真实世界被佛陀解构了，那么诸法的真实性才会显现，这叫补损减。我们凡夫学佛难就难在放不下对凡夫境界的诸法的执着，所以解构（破增益）是重头戏。

二、五位三阶段

从凡夫到成佛的整个修行过程，可以分为“五位三阶段”。五位就是从凡夫到成佛，要经历五个阶段的修行，就是资粮位、加行位、见道位、修道位和证道位。大乘佛法中从初发菩提心到成佛，可以分为三大次第。第一，见道位之前的资粮位和加行位；第二，见道位之后的从初地到七地；第三，登八地到成佛。还有一些细分的次第，比如见道之后的修道位，就分为初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地、九地、十地等等次第。

三阶段各自的特征，就体现在不同的境、行、果上。

第一阶段，以nimitta（外相）为境，以了境心现为行，以见道为果。

第二阶段，以ābhāsa（似相）为境，以转染成净为行，以登八地为果。

第三阶段，以tathatā（真如）为境，以以智证真为行，以成佛为果。

这三组境、行、果，简明清晰的把佛陀三时教法教授的成佛之道，完整系统地表述出来了。

第一阶段见道前，既有ābhāsa的显现又有nimitta的分别，修行就是“了境心现，证无外相”，而见道登初地。第二阶段见道后的初地到七地，只有ābhāsa的显现，没有nimitta的分别，修行就是转染成净，证无似相而登八地。第三阶段登八地到成佛，既无nimitta也无ābhāsa，修行就是攀缘真如而成佛。

在《楞伽经》中的经文中有明确的讲述，就是次第只是对登八地之前的菩萨而说。证无似相登八地，就能领受其实从凡夫到成佛，根本无次第，次第只是方便说。

参见：三时判教体系、横向教理体系、纵向教理体系

词条编写人员 第二版：周日组（兰心、悟缘起）

第一版：悟缘起、元澄

讨论意见：梁传旭、念新、真、燕子

资料汇总：时雨普洽

注释