净名度生四加一

净名度生四加一，净名精舍术语，是净名精舍首席学术导师于晓非教授总结的度众生的布施修行法门。

一、包括五件事：

（一）努力告诉众生，佛说轮回如梦。

作为凡夫，相信六道轮回，只是信仰佛教的前提，但不是佛法本身。那么什么是佛法？其实只用一句话、八个字就可以把佛法的最重要的内容概括无疑，这八个字就是“轮回如梦，醒即解脱”。所以讲轮回不是佛法，讲轮回如梦才是佛法。

（二）告诉众生佛陀找到的从人生大梦中醒来的方法。

佛陀宣称自己是“Buddha”，觉者。“Buddha”是个名词来源于动词词根“Buddh”，这个词根就是“醒”的意思。因此“Buddha”最基本的含义就是“醒了的人”。也就是释迦牟尼三十几岁坐在菩提树下，宣称自己醒了，言外之意，他认为我们此刻还在梦中。有人说：我不认同！我晚上躺在床上做的那才是梦，我现在不是梦。而释迦牟尼老人家想告诉我们的是，晚上躺床上做的那个是梦中之梦，你此时此刻还是梦！可是释迦牟尼老人家说，我从人生的这场大梦中醒来了，而你还在梦中。如果你跟着我修行，直到有一天，你能像我一样，从此时此刻我认为的这个人生的大梦当中醒来之后，你才会发现，你今天所认为的一切的真实的存在，比如说桌椅板凳、比如说山河大地、比如说日月星辰，其实它都像梦中的老虎一样，等你醒来之后，才发现它们从来没有、压根没有、根本就没有过。

学佛最难之处就难在凡夫们不会认同、不敢认同、不愿认同，眼前的整个人生就是一场梦，就是一场不折不扣的“虚妄分别”。

（三）如果一时半会醒不了，告诉众生佛陀教诲我们怎么做，就能导致美梦而不做恶梦。

扶一位老太太过马路，这是好事是善。有人说这熏习的种子就是清净种子了吧？不是的。大家要注意，说到农贸市场偷了人家两根黄瓜，这个熏习的种子固然是杂染种子，但是这个杂染并不是因为是偷，它才杂染，是因为认为心外有黄瓜可偷而是杂染。扶老太太过马路，不是清净种子，为什么？因为只要认为心外有老太太可扶，熏习的种子就是杂染的。

佛陀说我们这个世界如梦如幻，只要认为心外有物，不管我们当下的这个行为是善还是恶，其实都是在支撑着这个梦，甚至是强化着这个梦。只不过做了好事的善，会导致未来的美梦；做坏事的恶，会导致未来的恶梦，但是不管是美梦还是恶梦，它都是梦，因此它就是杂染。什么是清净的？就是知道心外无物，知道当下如梦，知道要从梦中醒来，所以之所以叫清净，它是要唤醒梦，而不是强化梦。如果清净种子不断地替换杂染种子，等到杂染种子完全被清净种子替换了，就醒了。

（四）对那些正在做恶梦的众生，告诉他为什么别人在做美梦，而你却在做恶梦。

三时教法建立了胜义因果就是告诉凡夫，虽然世间如梦，但是梦中行善的错觉熏习阿赖耶识杂染种子，种子现行时就会导致做美梦的错觉。梦中作恶的错觉熏习阿赖耶识杂染种子，种子现行时就会导致做恶梦的错觉。虽然美梦、恶梦全是梦，全是错觉，但是在梦醒之前，地狱错觉与天道错觉对于凡夫的感受而言还是苦乐分明的。因此对于未醒凡夫还是要尽可能行善，而不要作恶。

（五）尽我们所能，努力帮助正在做恶梦的众生。

大乘佛法修行，就是“世俗谛菩提心”与“胜义谛菩提心”的“不二”。一个修行大乘佛法的人，凡见众生有苦难，他必须生起帮助众生的心，这个心是悲心的驱使，在帮的过程中增长着福德；在“胜义谛”上，在“空”上帮，帮了还得当没帮，增长着智慧。因此佛陀给我们指引的修行的法门就是“悲智双运”、“福慧双修”。

二、在做好前四件事的同时做第五件事。

不做前四件事，只做第五件事，与佛法无关。前四件事是法布施，法布施为最。正如《金刚经》里讲的，为他人讲说《金刚经》四句偈的功德，大于把铺满三千大千世界七宝全都捐献的功德。法布施与财布施、无畏布施、身命布施相比，前三种布施只是解决着被布施人的现世的肉身的生命问题，而法布施解决的是被布施人的法身慧命问题，它们是质上的区别，不是量上的差别。

参见：六度、如梦观、法布施

词条编写者：

第二版：

第一版：喜子、宏瑞

讨论意见：梁传旭、樱花、李兰、马刚、未Ma、真、法和

资料汇总：宏瑞

注释