圆成实自性

圆成实自性，佛教术语，梵文pariniṣpanna-svabhāva，就是立足于圣者境界而说法的三时教法中圣者证悟的真实性——真如、如来藏心，是圣者的自证圣智所行真如，也就是圣者认为的真实存在，但凡夫见不到，是佛陀三时教法的纲领“五法、三自性、八识、二无我”四个道理中的五法之一，三自性之一，是三时教法的补损减部分，如果不承认有圣者证悟的真实性，就会落入佛陀三时教法的损减断见。

自性，梵文svabhāva，在佛教里自性就等同于存在，存在就是有自性，无自性就是不存在，不存在着无自性的存在，这一点非常重要。因此佛陀三时教法里讲遍计所执自性、依他起自性和圆成实自性，这三个自性就是三种存在。

佛陀证悟的真实性，在立足于圣者境界而说法的三时教法中，表诠、直陈，给它起名真如、如来藏心，还有圆成实自性，这是圣者认为的真实存在，但凡夫见不到，这是在事上定义圆成实自性。在有的经典里是在理上定义圆成实自性，遍计所执自性根本不存在这个道理，就是圆成实自性，这是对圆成实自性的一种遮诠定义。圆成实自性在理上的定义是方便说，事上的定义才是究竟说。

一、三自性之一

佛陀三时教法的纲领就是“五法三自性，八识二无我”四个道理。其中三自性就是妄计自性、缘起自性和圆成自性。“妄计自性”，梵文是parikalpitasvabhāva，玄奘法师译为“遍计所执自性”。“缘起自性”，梵文是paratantrasvabhāva，玄奘法师译为“依他起自性”。“圆成自性”，梵文是pariniṣpannasvabhāva，玄奘法师译为“圆成实自性”。千百年来，对于这“三自性”的翻译，汉传佛教逐渐接受了玄奘法师的译文。

（一）遍计所执自性

遍计所执自性，就是遍计所执的存在，是凡夫误以为的心外的存在，就是生了翳病的眼睛显现了似毛的影，而无明凡夫非执为心外的毛，这个毛就是遍计所执自性。因此遍计所执自性是凡夫认为的存在，而圣者认为不存在，仅仅从凡夫认为它存在，姑且把它叫作自性。

（二）依他起自性

佛陀三时教法的三自性中的依他起自性的安立，是要解决两个问题。第一，圣者认为根本不存在的遍计所执自性，为什么在凡夫的感知世界里，却存在的这么真实。第二，凡夫如何才能证到佛陀证悟的圆成实自性。对于这两个问题的回答，就形成了依他起自性的杂染与清净两个部分。

依他起自性的杂染部分，其实就是阿赖耶识的熏习与现行，就是前面课程中讲的种子熏现模型和眼翳执毛模型。依他起自性的清净部分就是凡夫经过资粮位、加行位的修行，证无外相而见道登初地。但似相依然显现，还要经历从初地到七地的修行，用清净种子不断替换杂染种子，直到杂染种子完全被清净种子替代，这就是转染成净了。只有清净种子了，也就没有似相ābhāsa的显现了；只有清净种子了，一般也就不能再称为识了，而要改称为智了，就是“转识成智”。这个智也叫正智，这个正智就是依他起自性的清净部分。正智缘真如，证圆成实自性。因此依他起自性分杂染和清净两部分，杂染部分是藏识，清净部分是正智。

（三）圆成实自性

《大乘入楞伽经》中“何者圆成自性？谓离名相、事相一切分别，自证圣智所行真如。大慧，此是圆成自性，如来藏心。”圆成实自性就是远离了名相和事相的分别之后，自内证圣智亲证的圣境界真如，这个真如，就是圆成实自性，这个真如，就是自证圣智的行处，就是圣者证悟的真实性，换个名字叫“圆成实自性”。

1、佛陀证悟的真实性，在立足于圣者境界而说法的三时教法中，表诠、直陈，给它起名真如、如来藏心，还有圆成实自性，这是圣者认为的真实存在，但凡夫见不到。

2、真如是圣者能见能证的真实性。登初地菩萨能见真如，登八地菩萨能证真如。登初地见真如的前提是经过资粮位和加行位的修行，证得无外相，就是证得凡夫境界其实只是影根本没有毛，就是证得只是ābhāsa没有nimitta。登八地证真如的前提是经过从初地到七地的修行，转染成净，对ābhāsa的显现坚决不做分别，以清净种子完全替代了杂染种子，以至于连ābhāsa的显现都没有了，证得无似相，这就彻底清除了证真如的障碍了，登八地证真如。

3、从佛陀三时教法来看，凡夫境界根本无生，遍计所执自性只是凡夫误以为的存在，其实根本不存在——无生。从佛陀三时教法来看，圣者证悟的真实性、真如、圆成实自性，本来如此，根本不需要生，还是无生，这就是两重无生。

二、五法之一

佛陀三时教法的纲领就是“五法三自性，八识二无我”四个道理。其中五法就是相、名、妄想、正智、如如。

第一法：名，梵文是nāma，就是名字、名言的意思。第二法：相，梵文是nimitta，就是凡夫误以为存在着的心外事物的相，就是“外相”。第三法：分别，梵文是saṃkalpa，就是虚妄分别，作为五法之一时，更多的时候被译为“妄想”。第四法：“正智”，梵文是samyagjñāna，对应着圣智。第五法:“真如”，梵文是tathatā，作为五法之一时，更多的时候被译为“如如”。

《大乘入楞伽经》中“尔时世尊即说颂言：名相分别，二自性相，正智真如，是圆成性。”这个偈颂是说，五法中的正智和如如是圆成实自性。从正智亲证如如，正智与如如无分别、无能所的角度，把正智划归入圆成实自性。但是，从另一个角度，就是正智是从“有为法”的藏识转染成净而得，正智因此也可以划归于依他起自性，是依他起自性的清净部分。

因此，五法就是名、相、妄想、正智和如如。五法可以分为两组：名、相和妄想是一组，特征是杂染；正智和如如是一组，特征是清净。安立名、相和妄想，目的是破增益；安立正智和如如，目的是补损减。名和相，是凡夫误以为的存在，而圣者认为根本不存在。如如是圣者证悟的真实性，但凡夫见不到。因为凡夫妄想名和相是存在的，妄想名和相的存在，就成为见证如如的障碍。只有转妄想为正智，了达了名和相根本不存在，解构了见证如如的障碍，正智才能攀缘如如，进而趋于佛地。

三、如来藏心

圆成实自性，佛陀证悟的真实性，在立足于圣者境界而说法的三时教法中，表诠、直陈，给它起名真如、如来藏心。圆成实自性，就是如来藏心。如来藏心的“心”，梵文是hṛdaya，如来藏心就是如来藏的核心法义，就是真如，就是圆成实自性，这个如来藏心就是不空如来藏。

（一）如来藏的分类

如来藏的梵文是tathāgatagarbha，这是一个复合词，有两个词组成。第一个词tathāgata，这个词就是如来；第二个词是garbha，garbha通常被译成胎藏，其实用现代汉语来翻译就是子宫，女人怀孕的子宫。tathāgatagarbha合起来意思是能孕育如来的子宫，是指佛是在这里孕育降生的，这就是如来藏的字面意思。

依据《胜鬘经》的分类，如来藏分空如来藏和不空如来藏，空如来藏就是阿赖耶识，在《楞伽经》叫如来藏藏识。不空如来藏就是真如，在《楞伽经》中就叫做如来藏心。这里表示阿赖耶识的如来藏藏识和表示真如的如来藏心，都是圣者才能见能证。因此是圣者境界，不是凡夫思量境界。

（二）如来藏光明

由于三时教法是立足于圣者境界而说法，因此对于圣者证悟的真实性就直陈、就表诠，直截了当地说，圣者佛陀就是有证悟的真正的真实性，还要安立名言，叫真如，叫如来藏心，叫不空如来藏。当然圣者证悟真实性是不能完全准确地用凡夫分别境界的语言来描述，但在三时教法里，既然是立足于圣者境界而说法，所以不能精确描述，也要勉强、近似地描述。在《楞伽经》后边的经文里就有一些对证真如境界的描述。比如“prabhāvaṃ adhigacchati”（P257-无常品第三），实叉难陀就译为“逮自在威光”，如果用现代汉语翻译，就是证得自在的有威力的大光明。三时教法里就是用凡夫可以理解的这个光明，来近似地诠表证真如的境界。因此我们经常在经典中看到“如来藏光明”这样的表述。而在圣者境界证真如的智慧与智慧证得的真如，两者不是分离的，是不二的。如来藏光明，不是心外的光明，其实就是自心的光明。

《胜鬘经》中明确将如来藏分为空如来藏和不空如来藏，虽然有些经典只讲如来藏不空的一面，也就是只讲真实性的真如，但其实这样的经典也是默认如来藏空的一面的。因为证唯识性，解构凡夫心外境界，这是证真如的前提。只有通过唯识，解构凡夫的心外境界，证得的如来藏光明才会是心上的光明，而不落入凡夫分别见；也只有证唯识无境，讲如来藏才不会落入所谓的如来藏生万法的外道见。

（三）在缠真如

不空如来藏就是真如，就是圣者证悟的真正的真实性，真如不空。不空如来藏也叫“如来藏心”，就是佛陀安立如来藏这个名言的核心法义。佛陀还形象地做了个比喻，这不空如来藏，就像一位具三十二相的如来，住在一切有情的身体中。佛陀做这样的比喻是因为这个如来藏心就像无价的宝贝缠裹在污秽的事物里。

因此如来藏和真如在法义上还是有一点区别的，｛什么区别？如来藏也叫作“在缠真如”，就是被污垢裹缠着的真如，叫作如来藏。缠裹真如的污垢就是虚妄分别。}

所以，如来藏是“在缠真如”，如来藏的核心法义就是“真如”，名为“不空如来藏”。而缠裹着真如的垢衣，姑且名为“空如来藏”，就是阿赖耶识。那么转染成净、转识成智，就可以形象地比喻为脱掉垢衣，显现真如。

要特别注意，佛陀宣说的如来藏之所以不同于外道的“我”，就在于佛陀是基于对凡夫境界的彻底的解构，是基于证唯识性而破增益，来宣说如来藏，也就是佛陀是基于圣者境界而宣说如来藏。不破增益，基于凡夫分别境界宣讲真实性，即便把这个真实性起名叫如来藏，也堕外道的“我”。形象地讲，外道的“我”是凡夫梦中误以为的真实性，佛法的如来藏是“梦醒”真实性。

也就是无我是破增益，如来藏是补损减。圣者证悟的真实性、真如、不空如来藏，是基于“无我”而宣说。有一句很重要的话是这样说的，真如是“二无我显”，如来藏是“二无我显”。

四、损减断

《大乘入楞伽经》中“得菩提已，破建立常、诽谤断见，令于正法不生毁谤。”意思是见道之后就可以破除“增益常”和“损减断”这两种邪见，就不会再毁谤佛陀的正法了。

常见和断见，佛陀认为是不正确的见解。在佛陀三时教法里，增益就是常见，把生翳病的眼睛显现的“似毛的影”，执为心外的“毛”，只要认为心外有“毛”的存在，这在佛陀三时教法里就是常见，这就叫“增益常”。而损减就是断见，就是不承认有圣者证悟的真实性。这在佛陀三时教法里就叫“损减断”。

破除了增益之常和损减之断，也就是“不增益不损减”，也就是“不常不断”，这就是佛陀三时教法的“中道”。行于中道，就不会毁谤佛陀正法；而执著“增益常”和“损减断”，就一定会毁谤佛陀正法。

以损减断而毁谤正法，大约有两种主要形式。

第一，不承认有佛陀证悟的真实性。比如，一些学习二时教法的中观学者，对如来藏就嗤之以鼻，不要说“不空如来藏”的真如不能接受，就连“空如来藏”的阿赖耶识也声言不能承许。既狂妄又无知，而形成毁谤佛陀正法。

第二，由于执著增益常见，以为凡夫心外有事物，不管认为这事物是有自性的，还是无自性的，就一定都要为这些事物，寻找其产生的最初原因。因此，在并未亲见、亲证圣者证悟的真实性的情况下，就会有人推测，想必佛陀证悟的真实性——真如，应该就是产生世间万法的第一因吧。以此真如生万法、如来藏生万法，就风靡于佛教界，这又是一种损减断的毁谤佛陀正法。

参见：三自性、真如、遍计所执自性、依他起自性、如来藏、增益、损减、中道、中观、五法、正智、眼翳执毛模型

词条编写人员 第二版：樱花

第一版：马刚

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资料汇总：东辉、马刚

注释