外相

外相，净名精舍术语，梵文nimitta，lakṣaṇa，表示的都是外相，就是指由于分别而误以为心外有事物的相。无外相，梵文ānimitta，就是凡夫心外之相不存在。外相，属于佛陀三时教法名言体系，是学懂唯识的重要词汇之一。自编

以眼翳执毛模型为例，阿赖耶识种子的现行两件事情，是显现与分别。显现，就是生了翳病的眼睛显现出了似毛的影，梵文叫ābhāsa，这个词往往翻译成影相，就是这个影的相，是似外之相。因此ābhāsa这个词，准确的翻译应该是“似相”，相似的似。对这个ābhāsa的“似相”起了分别，把一个似毛的影给误执为眼睛之外的真的毛。当误执为真毛存在的时候，这个毛也有相，比如说长短之相，直弯之相，那么对这个毛的相，梵文表达最常用的是两个词，一个是nimitta，一个是lakṣaṇa。这两个词，往往都翻译成“相”。其实严格意义上，它应该翻成“外相”，就是心外之物的相。改编自楞伽经导读019讲

凡夫位的修行，要对治的就是这个外相nimitta，要领受“境界自心现”，等到彻底领悟了无外相，就要见道登地做菩萨了。佛教说无相是有两重无相，无外相和无似相，就是无nimitta和无ābhāsa。

一、外相和似相

严格区分ābhāsa的“似相”与nimitta的“外相”，这是真实学懂唯识的一个要点。有的翻译家把ābhāsa跟nimitta都翻译成“相”，就容易混淆。比如说讲“无相”，没有ābhāsa的“无似相”和没有nimitta的“无外相”，是完全不同的修行阶段。

生了翳病的眼睛显现的似毛的影，由于这个影太像是心外的毛了，就会误导众生，以为真的是心外的“毛”。所以“相分”是凡夫执心外有事物的诱因，而凡夫误执的心外事物，也就是外境或者叫外境之相，就是那个外相（nimitta），在唯识学里，也给它起了一个名字，叫“所取”。ābhāsa是相分，nimitta是所取。

《大乘入楞伽经》中云：“行无相道，渐升诸地，诸三昧境”。这里的无相，梵文是a-nimitta，“无外相”。见道登初地的标志，就是证入、安住于无外相境界。“渐升诸地，诸三昧境”，就是从初地到七地，次第上升，住于每一地的定境之中。从初地到七地的修行的一个特点是“行无相道”。这个相是“外相，就是没有nimitta。登八地到成佛的修行的一个特点是“绝众影像”，这个影像是“似相”，就是没有ābhāsa。不理解nimitta和ābhāsa，分不清nimitta和ābhāsa的区别，就不可能学懂佛陀三时教法。

二、两重无相

三时教法中佛教说无相是有两重无相，第一重是无外相，无nimitta；第二重是无似相，无ābhāsa。两重无相分别对应不同的修行阶段，是大乘佛法修行的次第。证无外相而见道登初地，证无似相而由七地登八地。登八地之后，既无外相nimitta，也无似相ābhāsa，这就是完全彻底地扫清了亲证佛陀证悟的真正的真实性的障碍。佛陀证悟的真正的真实性，这个真实性起名叫“真如”，也叫圆成实自性。八地以上的菩萨修行就是亲证真如，《楞伽经》里叫“攀缘真如”。

学佛修行就可以比喻为打开窗帘。第一，当两层窗帘都关上的时候，屋里一片漆黑，这就比喻凡夫的无明状态。第二，那资粮位、加行位的修行者，就是在努力打开第一层厚窗帘。打开了厚窗帘，见到了阳光，这就是证无外相，证无nimitta，但是还隔着纱帘，隔着ābhāsa，这就是见道登初地的境界。第三，从初地到七地的修行，就是继续努力打开第二层薄纱帘，打开了纱帘，融化在饱满的阳光之中，这就是证无似相，证无ābhāsa，这就是登八地亲证如来藏光明，这就是证两重无相，就是修行次第。当然这只是个比喻，亲证如来藏光明，不像太阳那样，光明来自于外面，而是自身的光明。

三、大乘修行“三阶段”

在佛陀三时教法中，把从凡夫到成佛的整个修行历程，分为了五位，就是资粮位、加行位、见道位、修道位和证道位。又把这五位分为了三个阶段，就是资粮位和加行位是第一阶段，见道位之后初地到七地是第二阶段，登八地到成佛是第三阶段，这就是“五位三阶段”。

大乘佛法修行三阶段各自的特征，就体现在不同的境、行、果上。第一阶段，以nimitta外相为境，以了境心现为行，以见道为果。第二阶段，以ābhāsa似相为境，以转染成净为行，以登八地为果。第三阶段，以tathatā真如为境，以以智证真为行，以成佛为果。这三组境、行、果，简明清晰的把佛陀三时教法教授的成佛之道，完整系统地表述出来了，是对大乘了义佛法的高度概括。

在第一阶段的资粮位和加行位的修行中，以nimitta为对境，通过以两种观察，做五种思维，而不断了知心外之境，不过是圣者能见的凡夫心的显现，这就是“了境心现”。因此，恒住不舍，不久就可以见道。正是第一阶段修行对治的是nimitta，了达nimitta根本不存在，才会使得第二阶段的修行是“行无相道”，就是对于ābhāsa的显现，坚决不起nimitta的分别，不再熏习杂染种子，从而转染成净。当清除所有杂染种子之后，ābhāsa不会显现了，为亲证真如扫清了所有的障碍，就可以登八地了。正是第二阶段修行对治的是ābhāsa，最终使得ābhāsa不会显现，才会使得第三阶段的修行是“绝众影像”，以转识成智的正智攀缘真如，这就是以智证真，直至圆满成佛。与三阶段对应的这三组境、行、果的表述，非常重要。

四、破增益是重头戏

《大乘入楞伽经》中云：“大慧，妄计自性从相生。云何从相生？谓彼依缘起事相种类显现，生计著故。” 佛陀说，大慧，遍计所执自性是由于相而生起。这里的“相”，梵文是nimitta，就是外相。就是因为依他起自性显现出了犹如有心外事物存在的相，进而对这个貌似的心外事物的相产生了执著，就是把“似外之相”当作“真外之相”（nimitta）。所以这个遍计所执自性，就是由于凡夫误以为的外相（nimitta）的存在而生起。是增益。

《大乘入楞伽经》中云：“‘大慧，云何无有相建立相?谓于蕴、界、处自相共相本无所有而生计著：“此如是，此不异”。而此分别从无始种种恶习所生。是名无有相建立相。”破增益和补损减这两件事儿，对凡夫而言，破增益是重头戏。没有相而增益相，这里的“相”，梵文是lakṣaṇa，就是外相。这种增益，就是执著根本不存在的蕴、界、处等一切事物的自相和共相。认为一切事物的自共相存在，绝不是不存在。认为一切事物的自共相存在，就是认为事物本身存在，这就是没有相而增益相，这是典型的凡夫见。这种凡夫的没有相而增益相，是从执著无始戏论种种恶劣习气而生，其实就是阿赖耶识杂染种子的现行，就是显现与分别而产生了这种增益。

五、对外相的误读

《大乘入楞伽经》中云“譬如明镜顿现众像而无分别，诸佛如来净诸众生自心现流，亦复如是，顿现一切无相境界而无分别。” 如同镜子中，照出的一切事物的形象是顿现，没有差别。同样的，如来清净一切众生自心现流，呈现“无似相”境界，是顿然，没有差别的。顿现一切无相境界而无分别。这个“无相”，梵文是nirābhāsa（无似相），这是登八地菩萨位的境界。nirābhāsa这个词，实叉难陀一会儿译“无影像”，一会儿译“无相”，犹犹豫豫，举棋不定。把nirābhāsa译成“无相”，往往就会与animitta混淆，因为绝大多数翻译家都把animitta这个“无外相”，译为“无相”。

参见：似相、无似相、无外相、阿赖耶识、眼翳执毛模型、破增益

词条编写人员 第二版：燕子

第一版：法和、小美人鱼儿

讨论意见：梁传旭、未Ma、尹雪钰

资料汇总：破增益、法和、小美人鱼儿

注释