如来藏不生万法

释义

如来藏不生万法，佛教术语，梵文待查，如来藏分空如来藏和不空如来藏两种，空如来藏——阿赖耶识不生万法，不空如来藏——真如也不生万法，因此可以得出结论，如来藏不生万法。

如来藏是个大问题。在过去千百年来的佛教界，这是一个争论不休的话题。不管是在汉传佛教，还是在藏传佛教，就如来藏这个问题，辩论的相当激烈，甚至有人将如来藏斥为外道见。

下面讨论一下如来藏。首先看如来藏这个词的表面的词义，如来藏的梵文是tathāgatagarbha，这是一个复合词，由两个词组成。第一个词tathāgata，这个词就是如来。那什么是如来？如来是佛的另外一种称呼，可以说释迦牟尼佛，也可以说释迦牟尼如来；可以说阿弥陀佛，也可以说阿弥陀如来。第二个词是garbha，garbha通常被译成胎藏，其实用现代汉语来翻译就是子宫，女人怀孕的子宫。tathāgata和garbha合起来的意思就是能孕育如来的子宫，是指佛是在这里孕育降生的，这就是如来藏的字面意思。

如来藏的深入理解，在《楞伽经》后面的第六品——《刹那品》，在这一品中，佛陀说，“我为胜鬘夫人及余深妙净智菩萨说如来藏”，这里边出现了一个人物——胜鬘夫人。女居士中最优秀的代表就是这位胜鬘夫人。记述维摩诘居士的佛经就是《维摩诘经》，记述胜鬘夫人的佛经就是《胜鬘经》。既然佛陀在《楞伽经》中说，佛陀就如来藏的这个法义传法给了胜鬘夫人，《胜鬘经》中有没有关于如来藏的内容，有没有对理解如来藏有启发的内容。

《胜鬘经》有求那跋跎罗译本和菩提流支译本。《胜鬘经》求那跋陀罗译本，就有关于如来藏的论述，说“如来藏者是如来境界”，这一点很重要。“非思量境界”，思量，就是凡夫以凡夫当下的凡夫的觉知心去想，这就叫“思量”。其实作为凡夫，每时每刻、此时此刻就是在思量。在《胜鬘经》中说，如来藏非思量境界，就是不是凡夫境界。《胜鬘经》中还说如来藏是“智者所知”，这里的智者就是圣者、登地菩萨。通过《胜鬘经》就知道如来藏肯定不是凡夫境界，只能是圣者境界，这一点应该很好理解。佛陀根本不承认凡夫境界的存在，佛不可能孕育在这个佛陀认为根本不存在的凡夫境界，理解如来藏的第一点启示。

《胜鬘经》对理解如来藏的第二点启示，就是在《胜鬘经》的第九章，把如来藏分为了两种如来藏，分别起名叫“空如来藏”和“不空如来藏”。注意只此两种，没有第三种。那什么是空如来藏呢？不是说如来藏是空，而是佛陀安立如来藏是为了空，为了空什么而安立的如来藏，叫空如来藏。那不空如来藏呢？那就是佛陀安立如来藏是为了想表达什么不空。

首先看“空如来藏”。佛法说空，空什么？空凡夫以为存在而圣者认为不存在。佛陀在三时教法里是以什么样的方式、什么样的方法来空凡夫以为的存在呢？在三时教法里，佛陀立足于圣者境界安立了阿赖耶识，也译作藏识。佛陀安立阿赖耶识的目的是什么？目的就是要告诉凡夫，在凡夫感知世界里如此真实的存在，比如桌椅板凳、山河大地，不过是阿赖耶识杂染种子现行的虚妄分别，是把生翳病的眼睛显现的似毛的影，误执为心外的毛，这个毛，这个桌椅板凳、山河大地是根本不存在的。所以佛陀安立阿赖耶识就是在空凡夫以为存在，而圣者认为不存在的凡夫境界。所以为空凡夫境界而佛陀安立的空如来藏，其实就是阿赖耶识。在《楞伽经》后面的经文中，这个空如来藏，就明确地表达为如来藏、藏识，就是说如来藏就是藏识，就是阿赖耶识。

不空如来藏，就是佛陀安立如来藏是为了表达什么不空。在佛陀的三时教法中什么不空？佛陀证悟的真正的真实性不空。这个佛陀证悟的真正的真实性就是真如。所以什么是不空如来藏？不空如来藏就是真如。这在《楞伽经》后边的经文中就表述为“离名相事相一切分别，自证圣智所行真如”，这个就叫“如来藏心”。注意它后面加了一个“心”字，对照梵文本，这里的心，梵文是hṛdaya不是citta。所以如来藏心指的就是如来藏的核心法义，那么这就是不空如来藏。不空如来藏是如来藏的核心法义，就是远离了凡夫的分别的圣者的自证所行的真如。

下面总结一下，什么是如来藏？如来藏分空如来藏和不空如来藏，这是依据《胜鬘经》的分类。空如来藏就是阿赖耶识，在《楞伽经》叫如来藏、藏识。不空如来藏就是真如，在《楞伽经》中就叫做如来藏心。这里表示阿赖耶识的如来藏、藏识和表示真如的如来藏心，都是圣者才能见能证，因此是圣者境界，不是凡夫思量境界，这就符合《胜鬘经》对如来藏的要求。上边是对如来藏的解释。

下面有一个非常重要的话题，当说“空如来藏”就是阿赖耶识的时候，阿赖耶识杂染种子的现行，并不是现行出了桌椅板凳、山河大地这些凡夫世界，而是现行出了没有心外的桌椅板凳、山河大地，可是无明凡夫非误以为心外有桌椅板凳、山河大地的错觉，现行的是虚妄分别。所以是现行不是现物，这是学习佛陀三时教法的重点中的重点。恰恰就是这一点，千百年来讲唯识的学人误解最为严重。时至今日，一些佛学大师、顶级的佛学大师还在讲，整个世界的产生就是源于阿赖耶识这个因缘，阿赖耶识是整个凡夫世界存在的基础。这样讲阿赖耶识简直就是南辕北辙，就是彻底地把佛陀的教诲搞颠倒了。佛陀安立阿赖耶识不是给凡夫以为存在的凡夫世界找存在的理由，恰恰相反，佛陀安立阿赖耶识是为彻底解构凡夫以为的心外存在，佛陀安立阿赖耶识是要告诉凡夫，凡夫世界是不存在的。因此，不存在的凡夫世界就不需要生——无生。进而就可以明确无误地得出了一个结论：阿赖耶识不生万法。这里的万法就是指凡夫以为的凡夫世界。因此，也就是空如来藏不生万法。

再看“不空如来藏”，就是如来藏心，就是真如。真如是圣者能见能证的真实性。登初地菩萨能见真如，登八地菩萨能证真如。登初地见真如的前提是什么？是经过资粮位和加行位的修行，证得无外相，就是证得凡夫境界其实只是影根本没有毛，就是证得只是ābhāsa没有nimitta。登八地证真如的前提是什么？就是经过从初地到七地的修行，转染成净，对ābhāsa的显现坚决不做分别，以清净种子完全替代了杂染种子，以至于连ābhāsa的显现都没有了，证得无似相，这就彻底清除了证真如的障碍了，因此登八地证真如。

证真如的前提是彻底领受凡夫境界根本不存在。因此，真如生万法吗？万法根本不存在，何须用个真如来生？真如不仅不生万法，而且知万法本来无生，万法根本不存在，这恰恰是见真如、证真如的前提。结论，真如不生万法，也就是不空如来藏，不生万法。

如来藏只分空如来藏和不空如来藏两种。空如来藏——阿赖耶识不生万法；不空如来藏——真如也不生万法。因此可以得出结论，如来藏不生万法。