生死流转门

生死流转门，佛教术语，梵文待查，与涅槃还灭门相对，是小乘初时教法十二缘起的内容，即以无明打头，以“此有故彼有，此生故彼生”的形式，描述凡夫自以为的生生死死流转不已的生命轮回状态，具体讲就是无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。

生死流转门开头的无明，指的是对“轮回无我”的无知，凡夫认为轮回当中有一个常一不变独立存在的我，这就是导致生死流转的原因，也就是生死轮回起源于无明。而佛陀在初时教法，以十二缘起这种“此有故彼有、此生故彼生”的形式来描述的生命轮回过程，就是告诉众生，凡夫轮回于生死的这个轮回过程只是一环扣一环的“缘起”的过程，这个轮回不已的生命的背后没有一个常一不变的、独立存在的精神主体贯穿于生命的轮回，轮回无我。随着证悟轮回无我，“谁在轮回”就成为了伪问题。如果找不到轮回的主体，其实轮回也就是假的。但在初时教法当中，佛陀悬置了轮回真实性的话题。

一、分三组理解生死流转门

这十二缘起的生死流转门可分为三组去理解：

第一组，开始的“无明”和“行”前二支，是从因上解读中间八支这个生命轮回状态；

第二组，中间的八个分支，即“识、名色、六处、触、受、爱、取、有”，就是对凡夫的生生死死的轮回不已的描述；

第三组，末尾的“生”和“老死”后二支，是从果上解读中间八支这个生命轮回状态。

二、对各组的详细解读

（一）第二组中间八支，对生命轮回状态的描述又可以分为两组

1、“识、名色、六处”，描述的是在胎里的状态

“识”，指相似相续的心识入胎、投胎。由这个识的作用，在胎中就有了名色，所以识缘名色。“色”指的是胎里的物质的状态，“名”指的是胎里的精神状态。“名色”就是在胎里边有了物质的存在状态跟精神的存在状态。进而名色缘六处，“六处”其实就是六根，也就是出胎之后，众生与自以为的心识之外的世界接触的六个窗口。当六处具足了，就从胎里出来了。

2、“触、受、爱、取、有”，描述的是从胎里降生之后的胎外的状态

从胎里出来之后首先是“触”，这种触就是那种纯被动的，对于外在世界的那种相当单纯的感触。而触缘受，就是随着在这个世界上的生长，不仅有了这种纯被动的对于世界的感触，还有了一种“苦、乐”的这样一种对世界的领纳。有苦有乐了，这个感受就参杂了那种主观、心识的因素。

进而受缘爱，“爱”就是在受的基础上，内心又升起了对于乐的感受的喜爱，对于苦的感受的憎恶，这就是爱。有了喜爱与憎恶的分别。进而爱缘取，“取”就是执取，就是凡夫的种种的行为。

而取就缘有，众生对喜乐，对于憎恶苦的那种抢夺与排斥，这些种种的行为，它结束了，但是这个行为，会产生一股无形的力量，这种力量是不随着这一生的死亡而消失，它有感受、感生来世的生命的存在，因此叫做“有”。

“有”这种无形的业力，会驱使着相似相续的心识去投胎，这就是识。即有之后又回到了识，识又缘名色，又缘六处，又缘触，又缘受，又缘爱，又缘取，取又缘有。“有”之后掉转头来，又去缘识，如此轮转不已，所以这八支就是对众生的生生死死的轮回不已的一个描述。

（二）第一组从因上解读中间八支生命轮回的状态

“无明”缘“行”，就是对中间八支所描述的众生的轮回不已的这个生命轮回状态的在“因”上的解读。

即为什么识会缘名色，会缘六处？为什么出生到这世间以后起初只是感触，而后来有了感受。在感受基础上，为什么会有贪爱？对喜爱的东西热爱它，对于带来苦的感受的东西，去排斥它，为什么有了喜爱和憎恶之后就会有执取的行为？就会去抢夺那些爱的东西，去排斥那些憎恶的东西？为什么这些行为就会造业？

就是因为无明缘行。是因为众生无明，不知道轮回无我。因此，是无明缘起的种种的行。这个行，实际上具体讲就是指中间这八支缘起当中的“受、爱、取、有”。严格讲就是“受、爱、取、”。而“受、爱、取”，就一定缘起“有”，就是业力。这个业力是不随着这一生的死亡而消亡的，因此它要感生后有，也就是要成就下一生的生命形态。因此，中间八支这个生命轮回的原因就是因为无明，是无明缘起的这种种的行，而这种种的行产生的业力导致众生轮回不已。

（三）第三组从果上解读中间八支生命轮回状态

“生”缘“老死”，就是对中间八支描述的生命轮回状态的“果”上的解读。也就是必须得有生，而生了一定得有死。

因为“有”这个业力。它要感生后有。也就是这个业力，是不随着这一生的死亡而结束的。因此只要有了业，就必须轮回，就必须无休止的去生，不可能不生，因为无明。而一个生了的生命，它必然要按照十二缘起中间的八支缘起去行走。它必然要走向老死，不可能不走向老死。因此，所谓的生命的不断的轮回，在果上看，就是不断的生了老死，老死之后又生了，生了之后又老死，老死了之后又来生，生完之后又老死这样的不断的轮回。

三、十二缘起也是虚妄

小乘佛教讲十二缘起，而大乘佛教认为十二缘起也是虚妄。

例如《心经》经文中“无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽”，意思就是，在空性当中，十二缘起的生死流转门开始的这个无明根本没有，十二缘起的涅槃还灭门开始的那个无明尽也没有，这就叫做“无无明亦无无明尽”。那么没有无明，生死流转门的整个的过程都没有，乃至无老死，生死流转门最末尾的老死就没有。 十二缘起的涅槃还灭门，开始的无明尽没有了，那么最后的那个老死尽也没有。这里边用了个乃至，就是把生死流转门跟涅槃还灭门的行到生，以及行尽到生尽这中间的过程用一个乃至省略掉了。

没有无明，没有无明尽，中间的都没有，最后没有老死，也没有老死尽。这就是“无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽”。这就是把十二缘起的生死流转门跟涅槃还灭门全都否定掉了，这一切都没有。

因此，初时教法的十二缘起，只是缘起的方便说，不是缘起的究竟说。

参见：十二缘起、涅槃还灭门、缘起、初时教法、轮回

词条编写人员 第二版：樱花

第一版：破增益

讨论意见：尹雪钰、传旭、兰心、燕子

资料汇总：法和

注释