眼识转起模型

眼识转起模型，净名精舍术语，是圣者对“看见了”是什么，是什么原因而产生了“看见了这件事儿”的理解。

一、立足于圣者境界演说眼识转起模型

佛陀三时教法的代表性经典《大乘入楞伽经》中云：“昔诸如来、应、正等觉，皆于此城说自所得圣智证法，非诸外道臆度邪见及以二乘修行境界。我今亦当为罗婆那王开示此法。” 可知三时教法是佛陀演说“自所得圣智证法”，即佛陀亲证的真实性，“非诸外道臆度邪见及以二乘修行境界”，佛境界不是外道的臆度邪见境界以及声闻乘、缘觉乘的修行境界。所以，三时教法是佛陀立足于圣者境界给凡夫讲法，这是与二时教法的一个最根本的区别。

关于三时教法讲法的立足点是立足于圣者境界，佛陀在《楞伽经》中多次提及，如《大乘入楞伽经》中云：“大慧，诸识有二种生、住、灭，非臆度者之所能知，所谓相续生及相生，相续住及相住，相续灭及相灭。诸识有三相，谓转相、业相、真相。”

经文“臆度者”梵文是tārkika，或译作“计度者”。所谓“计度”，就是指误以为处于分别状态下的思维活动；就是比喻把生翳病的眼睛显现的似毛的“影”，误执为心外的“毛”时的这个分别状态下的思维活动；就是把似相（ābhāsa）误执为外相（nimitta）的分别状态下的思维活动。

因此，所有凡夫，以及所有外道的修行者，甚至声闻、缘觉的修行者和菩萨乘的资粮位和加行位的修行者，其实都是计度者，实叉难陀译为“臆度者”。由此可知，佛讲的诸识，即阿赖耶识，是圣者境界，不是凡夫境界。

《大乘入楞伽经》中云：“大慧，如是藏识行相微细，唯除诸佛及住地菩萨；其余一切二乘、外道定慧之力，皆不能知。”《大乘入楞伽经》卷2：“大慧！如是藏识行相微细，唯除诸佛及住地菩萨，其馀一切二乘外道定慧之力皆不能知。”

佛陀说，阿赖耶识的行相是微妙难测的，除了佛陀和登地菩萨，其他声闻、缘觉和外道修行者，即使他们持有定力和智慧力，都是不能了知的。这是佛陀直接表述阿赖耶识是只有佛及登地菩萨这些圣者才能见。由此亦可知，佛陀三时教法的教理体系，是立足于圣者境界而建立的。

综上可知，佛陀三时教法讲法的立足点是立足于圣者境界给凡夫讲法，因此，作为三时教法的核心词汇“阿赖耶识”，也属于圣者境界，绝非凡夫境界，通俗地讲，就是凡夫见不着阿赖耶识。由此可知，以阿赖耶识的八分法中的“眼识”为例而建立的眼识转起模型，也是在描述圣者境界。

二、眼识转起模型是说通

《大乘入楞伽经》中云：“宗趣法相者，谓自所证殊胜之相，离于文字语言分别，入无漏界成自地行，超过一切不正思觉，伏魔外道，生智慧光，是名宗趣法相。言说法相者，谓说九部种种教法，离于一异、有无等相，以巧方便，随众生心，令入此法，是名言说法相。”“宗趣法相”亦称作“宗通”；“言说法相”亦称作“说通”。由此可知：第一，凡夫无法思维臆度圣者境界；第二，言说无法诠表真实。

不过，佛陀在《大乘入楞伽经》卷第五，刹那品第六中说：“我及诸佛随顺证入，如其实相开示演说。”

因此，虽然“说通”无法诠表“宗通”，但却随顺“宗通”。佛陀是随顺佛亲证的真实来开示演说的，所以可以引领我们因言悟入、亲证真实。

因此，要准确理解“眼识转起模型”，首先必须明确，此模型仅仅是随顺真实而建立的言说，属于“说通”。对于以下的描述，要清晰地知道并非是真实本身。

三、详述眼识转起模型

（一）眼识转起模型的经文依据

《大乘入楞伽经》中云：“有四种因缘眼识转。何等为四？所谓不觉自心现而执取故，无始时来取著于色虚妄习气故，识本性如是故，乐见种种诸色相故。”佛陀用四种因缘，讲述眼识转起模型。

（二）经文详解眼识转起模型

在理解了“眼翳执毛模型”和“种子熏现模型”的基础上，更易于理解此模型。佛说因为有四个因缘，所以才有了凡夫“看见了”的这个感知的发生。

1、不觉自心现而执取故

“不觉自心现而执取”，就是不觉知是自心的显现，因而把自心显现，误执取为心外事物，这就是把自心显现的ābhāsa（似相），执取为心外的nimitta（外相）。

2、无始时来取著于色虚妄习气故

“无始时来取著于色虚妄习气”，就是无始以来执著心外有事物的戏论，熏习下了杂染种子。这里的“色”，梵文是rūpa，不是指颜色，是指心外存在着的、有质碍的事物。“习气”，在前面的课程里讲了，就是阿赖耶识中未现行的杂染种子。这第二条原因，是对第一条原因的补充。第一条原因说，是把自心显现执取为心外事物，那为什么会有自心显现呢？就是为什么会有ābhāsa（似相）的显现呢？第二条原因做了回答，就是过去无始时来执著心外有事物，因而在阿赖耶识熏习下了杂染种子，杂染种子的现行，就会显现似外的相（ābhāsa）。

3、识本性如是故

“识本性如是”，意思是识的本性就是这样。这里的“本性”，梵文是prakṛtisvabhāva，意思是秉性。识有什么秉性？在前面的课程里讲了，阿赖耶识是圣者能见，但阿赖耶识是凡夫的错误认识所积淀。什么错误认识？就是心外没有事物，却误以为心外有事物的误以为，就是虚妄分别，所以识的本性就是虚妄分别。因此，当阿赖耶识杂染种子现行时，不仅显现了ābhāsa（似相），凡夫们还一定会对ābhāsa起分别，就是一定要把ābhāsa执为nimitta（外相）。这第三条原因，也是对第一条原因的补充，就是回答为什么一定会把ābhāsa分别为nimitta。

4、乐见种种诸色相故

“乐见种种诸色相”。“乐见”梵文是kautūhala，基本意思就是渴望，有强烈的兴趣。这句经文的意思就是，对执取心外有事物这件事儿，有强烈的渴望，有强烈的兴趣，这是对前三条原因的补充。阿赖耶识杂染种子的现行是显现与分别，在前面的课程中特别强调过，这显现与分别是对往昔种下这颗杂染种子的错误认识的展现与强化。这种展现与强化，就会使ābhāsa（似相）更像nimitta（外相）；这种展现与强化，就会使执ābhāsa为nimitta的分别更为强烈，更为坚定。作为凡夫，如果不是听闻到大乘佛法，就会在阿赖耶识杂染种子的熏习与现行中，也就是在这个不断地展现与强化的往复中不能自拔。因为这个展现与强化的过程与众生的无明相应，所以凡夫乐见不疲。

（三）眼识转起模型与第七识

在意识分别的背后，还有一个推动分别产生作用的操盘手，这个操盘手不是见分，不是能取，这个操盘手是“似能执取”心外之物能力的见分，渴望成为“真能执取”心外之物能力的能取的过程。这个见分误以为能成为能取的渴求，是隐藏在分别背后，使分别得以实现的推动力。注意，这个推动力就是第七识。这个第七识，其实就是前面讲眼识转起的四个原因中的第三个和第四个原因的体现。“识”的本性就是要起分别，这种要起分别的渴求，就是第七识；“乐见种种诸色相”的“乐见”，就是第七识。

以上就是佛陀在三时了义圣教中，对眼识为什么会转起而总结的四个原因。在这四个原因中，有能见的眼根和被见的眼睛之外的事物吗？根本没有。所谓眼识的转起，不过就是阿赖耶识杂染种子现行时，表现出的一种分别的功能。所谓我看见了这张桌子，纯粹是一场错觉。眼识转起就是虚妄分别，根本没有能见和所见，广义地说就是根本没有能取与所取。便于大家记忆，把佛陀教法中这个极具震撼的眼识转起的四个原因，起个名字叫“眼识转起模型”。

参见：眼翳执毛模型、种子熏现模型、阿赖耶识、藏识缘起、似义显现、虚妄分别

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注释