菩萨道

菩萨道，佛教术语，梵文bodhisattva-caryā，亦称菩萨行，就是度众生而且度了众生还得当没度，菩萨是以度众生的觉他方式而实现自觉的，也就是以度众生的方式来修行的，这是大乘佛法区别于小乘佛法、区别于人天乘佛法的最大要害，发菩提心的众生就是菩萨，也只有发了菩提心的菩萨，修菩萨行，才能成佛，大乘佛法的修行归根结底就是一个字，bodhi，“觉”，就是觉的心、菩提心的生起与修为的过程，所以觉，是大乘佛法的根本，因此大乘佛法也叫菩提道，菩萨修行的具体形式概括起来就是六度，在般若的统摄下修布施、修持戒、修忍辱、修精进、修禅定。

对菩萨道的深入理解，要从菩萨的含义、菩萨道修行阶段的划分、菩萨道的修行方法和菩提心等多个方面入手。

一、菩萨的两重含义

菩萨，是“菩提萨埵”之简称，梵文bodhisattva，由两个词组成，bodhi和sattva；bodhi是觉，sattva指有情，就是众生。bodhisattva 合起来就译作“觉有情”，就是“自觉觉他的有情”。

觉有情有两重含义。第一，所谓觉有情就是不断努力寻求自我觉悟的有情，即感到生死轮回的苦，感到自己无明所障，要打破无明，要解脱，努力寻求自我觉悟的有情；第二，佛陀说这世界是缘生的，这世界是无我的，最后发现哪里有一个孤零零的自我的觉，我的觉就是众生的觉，离开了众生的觉，没有一个我的觉，实现我的觉就是要实现众生的觉，离开了实现众生的觉没有一个孤零零的我的觉。因此这些不断努力寻求自我觉悟的众生，发现自我觉悟只有通过觉悟其他众生而实现，所以觉有情的第二重含义就是觉他。什么叫“觉有情”？就是“自觉觉他的有情”。总而言之，就是不断努力正在修行历程当中的有情。

二、菩萨道修行阶段的划分

修行大乘佛法的人，把一切众生的解脱当作自己的解脱，把度化一切众生走向解脱当作自己修行解脱的路径，菩萨是以度众生的方式来修行的，菩萨除了度众生，没有别的修行方法。菩提心的生起与修为的过程，大乘佛法也叫菩提道。

大乘佛法不同的经典，对菩萨道修行的阶段划分，有不同的划分方法。最常见的划分方法，把从凡夫到成佛整个菩萨道的修行历程，分成五个阶段，也叫五位，分别起名叫资粮位、加行位、见道位、修道位和证道位，描述了一个凡夫从发心到最后成佛的完整修行历程。

什么是资粮位？资粮，就是准备粮草，就是为了见道，为了见真实，积累福慧资粮。资粮位的修行，也叫“信解行”。资粮位就是通过闻思佛陀的正法来生起对佛法的信心，生起对佛陀教法的正解—大乘佛法，佛陀要让我们知一切法无我、知一切法无生。因此生起菩提心，在菩提心的驱使下，行菩萨行、修六度，就是资粮位。大乘以发菩提心而始，发菩提心的众生就是菩萨，资粮位的一个众生、一个有情，发了菩提心，就可以说他/她是菩萨，菩萨的标准就是发菩提心，只要真实发起菩提心，依照佛陀二时教法，即便发起的是世俗谛菩提心，也可以称为是菩萨。如果一个菩萨能够通达无我法，知一切法无我，那才是真能够叫菩萨。

通过资粮位的修行，当资粮积攒的差不多了，就进入了加行位。加行位就是通过资粮位的修行，资粮积攒的差不多了，即将要见道了，见道之前的那个要精进地去努力修行，去仔细地体察诸法的法相，就是临近见道之前的那一时刻，形象地讲就是马上要见道了的那个冲刺阶段。加行位也叫“谛察行”，就是仔细地、细致地去观察诸法的法相，为马上见道做最后的准备，这就是加行位。

通过资粮位、加行位而后见道位。见道佛教也叫“现证真实”，就是见到了佛陀证悟的真实。之后，进入修道位。见道之后，也叫“登地”的菩萨，就进入了初地、二地、三地、四地、五地以至十地，然后等觉、妙觉，这样一系列不断深入的阶位的修行。见道之后的这些登地菩萨的修行，是基于诸法的真实性而发心、而修行六度，跟资粮位的发心、修行六度，境界是不一样的。

经过修道位，最后达到证道位，证道位也叫“究竟位”，也就是最终彻底觉醒了。

三、菩萨道的修行方法

（一）修行的一般意义

佛陀说凡夫的特点是执我为实有，而走向解脱第一步，得要证得我们凡夫境界的存在是无我的。如果对大乘佛法的修行做一个最一般意义上的定义，那便是：在当下现实生活中的每时每刻，只要当下的行为导致的结果是能够淡化我们心中对“我”的执着，就算是修行。如果当下的行为不能够淡化心中对“我”的执着，甚至强化了对“我”的执着，即便形式上看似是一种佛教的修行，严格意义上讲，都不是真正的大乘佛法的修行，至多只是方便行，不是究竟行。因为佛陀说要想走向涅槃，走向解脱，必须从“有我”的凡夫走向“无我”的智者，所以打破心中的我执，一步步地淡化我们心中对我的执着，这就是大乘佛法的修行。这是对大乘佛法修行在纲领上做了一个最一般意义上的定义。

（二）六波罗蜜

大乘佛法的修行，根本的重要的修行，就是六度，就是六个波罗蜜，形象地说就是六条船，过河的船。修行六个根本的法门，就是布施度、持戒度、忍辱度、精进度、禅定度和般若度。这六个修行法门不平等，第六个般若度——般若波罗蜜——是纲领，是统帅，也就是前五度要在第六度般若度的统摄下去修持。大乘佛法的修行，其实就是在般若的统摄下去修布施，在般若的统摄下去修持戒，在般若的统摄下去修忍辱、精进、禅定，这就是大乘佛法的修行。离开这个，没有修行。

大乘佛法修行的六大根本法门是六波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若大乘六度的这个顺序就是修行的次第。这六度，佛陀把布施摆在第一位，所以大乘佛法修行首先修布施。

（三）四布施

佛教所说的布施比我们老百姓所理解的布施，内容要宽泛些。一般老百姓理解的布施，是在别人生活遇到困难的时候给别人施以钱财。这是一种布施，佛教管这种布施叫作“财布施”。

佛教还有别的布施，比如说无畏布施。布施也不一定非要拿钱，当别人生活遇到极端困难，心理上有着巨大的恐惧，去安慰他、消除他内心的恐惧，这也是一种布施。这是第二种布施。

第三种布施叫作身命布施，用自己的身体、生命去做布施。这是第三种布施。

第四种布施叫法布施，就是给别人、给众生讲佛法，传扬佛陀的教法。在佛经中，佛陀极度地赞叹法布施的原因，是因为前三种布施只是解决被布施人现世的肉身生命问题，而法布施解决的是被布施人的法身慧命问题。前三种布施只能让人在生命的轮回过程中轮回得更好些，而法布施是令众生跳出轮回走向解脱。所以法布施与前三种布施是有质的差别，不是量的差别。所以佛陀在很多经典里，包括在《金刚经》里，都极度地赞叹法布施。

大乘六度，佛陀把布施放到了第一位，其实原因很简单，也就是一个人不愿意布施，是因为心中的我执很重，而佛陀把布施放到了大乘佛法修行的第一位，其实就是直截了当地对治我们心中的我执。因此你在现实生活中可以发现，一个愿意布施的人往往就比那些不愿意布施的人，心中的我似乎是淡泊些。所以佛陀把布施放到大乘佛法修行的第一位，其实就是对治我们心中的我，就是让我们从一个有着很强我执的凡夫渐渐走向无我的智者境界。

四、菩提心的生起

修行的前提是发心。发心是一切修行的根本；发心是因，发什么心，结什么果。发菩提心的众生就是菩萨；也只有发了菩提心的菩萨，修菩萨行，才能成佛。所以从大乘佛法的修行来讲，一切都是从发菩提心开始的。

（一）通愿与别愿

所谓发世俗谛菩提心，在佛教里也叫作“发愿心”。世俗谛菩提心的根本的愿心是“四宏誓愿”：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。四宏誓愿也叫作“通愿”、“共愿”，是修行大乘佛法的人、誓愿成就无上菩提的众生都要发的愿。世俗谛菩提心，还有别愿，也就是具体到不同的修行者，除了要发四宏誓愿这样的共愿之外，还要发自己区别于其他众生的愿，叫作“别愿”。

（二）修四无量心

修世俗谛菩提心入手有一个很重要的修法，就是修四无量心。慈无量的心，悲无量的心，喜无量的心，舍无量的心，慈悲喜舍，就是要对众生生起无量的慈悲喜舍的心。慈就是愿一切众生都得到快乐，就是予众生以乐。悲就是愿一切众生脱离苦难，拔苦脱苦叫悲。喜就是令一切众生欢喜。舍是“平等”的意思，视一切众生都是平等的。修四无量心，是修习世俗谛菩提心的入手修法，是修习世俗谛菩提心的基础。

（三）真实菩提心的生起

大乘佛法修行，对于我们凡夫来讲，就是世俗谛菩提心与胜义谛菩提心的不二。一个修行大乘佛法的人，凡见众生有苦难，他必须生起帮的心，这个心是悲心的驱使，帮的过程增长着福德。在胜义谛上，在空上帮，帮了还得当没帮，增长着智慧。因此佛陀给我们指引的修行法门，就是“悲智双运，福慧双修”。悲和福是世俗谛的要求，世俗谛菩提心，智慧是胜义谛菩提心的要求。

《金刚经》中说“应无所住而生其心”，就是基于空性而生起度化众生的菩提心。基于空性而发的菩提心是真实菩提心，在大乘佛法里，这是大乘菩萨修行之所依。听闻到了空性，知道了空性，不是因此什么都不做，而恰恰相反：世间的一切善法，一切利益众生的事儿，这个时候不仅得做，而且必须得做，反而是没有选择的了，是无条件的了，因为无我。这就是世俗谛菩提心。

所以听闻到空性，不是什么都不做了，而是要基于空性而发起度一切众生的世俗谛菩提心，基于这个世俗谛菩提心，要没有选择地、没有条件地去利益一切众生。其实世俗谛菩提心，是基于空性而发起的，基于空性发起的世俗谛菩提心才是真实的菩提心。

参见：菩萨、菩提心、六波罗蜜

词条编写人员 第二版：周日组（大码头、悟缘起）

第一版：马刚

讨论意见：念新、燕子、梁传旭、喜子

资料汇总：燊榆

注释