转识成智

转识成智，佛教术语，梵文待查，又名“转染成净”，就是从识转变为智。就是从凡夫能所分离的认知模式，转变为圣者的能所不分离的认知模式；从凡夫的分别的识转为圣者的无分别的智。

转识成智从梵文的角度讲，就是从 vijñāna转变成jñāna 。就是去掉vi，去掉vijñāna那个词头vi ，去掉vi就是离分别，转识成智是佛陀三时教法修行的核心。

一、诸识

（一）识属于自所得圣智证法

在三时教法里，识其实只有一个，就是阿赖耶识，或译为藏识，这一点非常重要。只是为了表达阿赖耶识的种种不同功能，有时把阿赖耶识分为两份儿、分为三份儿或分为八份，这就是识的二分法、三分法或八分法。用的最多的是八分法，因此叫八识。

三时教法是立足于圣者境界而向凡夫说法，藏识就属于“自所得圣智证法”。 藏识是登初地以上的菩萨，这些圣者才能见的凡夫心。阿赖耶识（藏识）不是凡夫以为的凡夫心。说阿赖耶识是真实——注意没有说真实性，也仅仅是从圣者才能见的角度说它是真实。佛陀证悟的真正的真实性是真如，是如如，不是阿赖耶识

(二）三时教法的六识与二时教法的六识

三时教法里的六识，是不同于二时教法里的六识。二时教法里也有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。 ，这六个识是凡夫当下的觉知的凡夫的心，是纯粹的属于凡夫境界。是属于凡夫以为的凡夫境界，因此要空。那么在三时教法里，六识是圣者能见的阿赖耶识杂染种子现行时表现出来的分别的功能。六识就是阿赖耶识，六识与阿赖耶识的关系是海浪与大海的关系。所以三时教法里六识不能空，要转。讲阿赖耶识的杂染种子逐步地用清净种子替换，没有了杂染种子的现行，哪里还会有杂染种子现行时候的分别的功能？所以转染成净之后，六识自然而灭。

二、识和智的认知模式

(一）两种认知模式

表示凡夫心，梵文词叫 vijñāna，实叉难陀译作“识”。圣者心梵文词叫 jñāna，实叉难陀译作“智”。这两个梵文词来自同一个动词词根 jñā，意思是知道、了知、了解。区别仅仅在于识（vijñāna）比智 （jñāna） 前面多了一个前缀，多了一个词头vi，这个词头在这里是分离的意思。既然凡夫心是vijñāna，有词头vi，那么凡夫心的活动一定是一种分离的认知模式。圣者心是jñāna，没有词头vi，那么圣者心的活动一定是一种不分离的认知模式。

“能所分离”就是凡夫的认知模式的最大特点，就是能认识的“心”与被认识的“物”的分离，也就是凡夫心的特点就是能所分离。圣者之所以是圣者，最重要的原因之一，就是圣者知道心外无物，以为心外有物那是错觉。因此圣者的认知模式，从对凡夫的“能所分离”认知模式的否定角度来表达的话，圣者的认知模式 就是“能所不分离”的认知模式，圣者心是能所不分离。

（二）能所分离是凡夫误以为的分别

凡夫的认知模式真的是能所分离的吗？凡夫的认知模式“能所”真的分离了吗？如果毛真的是存在，那就一定有一个能感知毛的“能”认识，还有一个在这个能认识之外的“被” 认识的毛，这时“能所”真的分离了。可是毛存在吗？毛只是凡夫误以为存在，而圣者认为根本不存在，根本没有“能”认识的心之外的“所”认识的毛，“所”都根本不存在，哪里还会有能所分离呢？因此，所谓凡夫的能所分离的分别的认知模式，也是凡夫误以为的分别。凡夫的分别是假的，所以凡夫的分别就叫虚妄分别。正是因为分别是虚妄的，所以分别才能够转为无分别。如果那个毛是真实存在的，能所真的分离了，这样的分别就不是虚妄分别了，那是真实分别，就是把分别给坐实了；坐实了的真实分别，就根本无法转为无分别了，因此，众生的解脱也就没有可能性了。之所以能够转染成净、转识成智，就是因为凡夫的分别是虚妄分别，凡夫的分别只是凡夫误以为的分别。。

三、转识成智

（一）转识成智就是去掉vi

从梵文的角度讲，转识成智就是从vijñāna 转变成jñāna。就是去掉vijñāna 的词头vi，去掉vi就是从能所分离的认知模式，转变成能所不分离的认知模式；就是从把生翳病的眼睛显现的似毛的影当做眼睛之外的真实的毛的这种状态，转变为知道只是影，根本、压根就没有毛。这就是“转识成智”。

（二）转识成智就是转染成净

佛陀三时教法的修行的核心就是“转识成智”，就是转染成净，就是用清净种子替换杂染种子。当然真正的替换要从见道位之后的初地到七地菩萨的修行，才是真正的转染成净，因为见道之后才无分别，因此见道之后才叫修道位。宽松地说，资粮位凡夫也能转染成净；严格地说，凡夫资粮位的修行是一种近似的转染成净。就像大乘的六度——布施、持戒、忍辱、精 进、禅定、般若，真修六度是见道之后的初地菩萨到七地菩萨的修行。凡夫也能修六度，但修的是近似的六度。

我们资粮位的凡夫，怎么修近似的“转染成净”？八个字，听闻正法，如理思维。如果没有佛陀应化于世间，没有佛陀说的法，我们这些彻头彻尾的凡夫不可能想得到，我们眼前这个世界居然是自心所现，居然唯识无境。所以首先要听闻正法，听闻了正法就要如理思维，就是要用佛陀的这些教法来融入我们的心灵，认真思考，认真体悟，去信受这个“唯识无境”的道理，信受“了境心现”的道理。这是凡夫资粮位的“转染成净”。

（三）从分别的识到无分别的智

在佛陀的三时教法里，给这个凡夫的能所分离的认知模式，起了一个名字就叫分别。分别就是凡夫能所分离的认知模式，分别就是凡夫无明，误以为心外有物。分别是凡夫的迷惑、凡夫的糊涂造成的。因此，讲分别时，往往加上一个定语，叫虚妄分别。没有不虚妄的分别，分别就是虚妄，分别就是错觉。只要是凡夫就一定分别，只要在分别就一定是凡夫。凡夫分别，圣者就是无分别。转识成智,就是从凡夫的分别的识转为圣者的无分别的智。

（四）转所依

《大乘入楞伽经》中云：楞伽王寻即开悟，离诸杂染，证唯自心，住无分別，“离诸杂染”，这个翻译是实叉难陀依据自己的理解的一个引申翻译。对照梵文原文，这个词应该翻译成“转变所依”，它的梵文是parāvṛttāśraya。指转变现行的所依，因此这个所依就是无始以来虚妄分别熏习的那些杂染种子。“所依”就是杂染种子。因此与其说是“离”杂染，不如说是“转”杂染，“转”所依，“转”染成净。

（五）转错觉为正觉

阿赖耶识种子的现行，是现行不是现物，不是显现出了心外的事物，而只是显现出了心外没事物，可是非误以为心外有事物的错觉。本来是生了翳病的眼睛所显现的似毛的影，而非要把这个影误以为是心外毛的这个错误认识，这个是错觉。凡夫就是错觉，圣者就是正觉，成佛就是无上正等正觉。

如何“转”错觉为正觉，就是“转”藏识为圣智，也就是“转”妄想为正智，这是修行的要害。正智就是五法中的一法，对应于依他起自性的清净部分，以正智攀缘真如而成佛。

（六）转识成智喻为脱掉垢衣

《大乘入楞伽经》中云：“尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言：‘世尊，修多罗中说如来藏本性淸净，常恒不断，无有变易，具三十二相，在于一切众生身中，为蕴、界、处垢衣所缠，贪、恚、痴等妄分别垢之所污染，如无价宝在垢衣中。从这句大慧菩萨转述佛陀在经文中对如来藏的描述，这里讲的如来藏是不空如来藏，是如来藏心。佛陀喻为不空如来藏，就像一位具三十二相的如来，住在一切有情的身体中。如来藏心就像无价的宝贝缠裹在污秽的事物里。如来藏心住在凡夫以为存在的蕴、界、处之中，如来藏心受着贪嗔痴和虚妄分别的垢染。

如来藏也叫作“在缠真如”，就是被污垢裹缠着的真如，如来藏的核心法义就是“真如”，名为“不空如来藏”。而缠裹着真如的垢衣，姑且名为“空如来藏”，就是阿赖耶识。那么转染成净、转识成智，就可以形象地比喻为脱掉垢衣，显现真如。

（七）对转识成智的误解

阿赖耶识是转为正智，就是“转识成智”，不是阿赖耶识转为真如。真如原本如此，本来如此，是“无为法”，不是由阿赖耶识转变而来。目前广为流传的阿赖耶识转为真如的这个观点，既不是佛陀见解，也不是印度外道见解，因为印度外道的学者没有这么愚蠢。除了阿赖耶识转为真如的见解之外，还有一种荒唐见解，就是认为真如受无明熏染而变成了阿赖耶识，就是真如可以转变为阿赖耶识。请大家注意，真如既不生凡夫误以为存在的凡夫心外境界；真如也不生没有凡夫心外境界，却误以为有凡夫心外境界的错觉。真如是清净的“无为法”，怎么能生起或转变为杂染“有为法”的阿赖耶识呢？真如不生万法，真如也不生虚妄分别。

四、二时教法的空和三时教法的转

佛陀的二时教法的修行，核心是“空”；佛陀三时教法的修行的核心是“转”。对空什么的第一种表述，空凡夫以为存在而圣者认为不存在。那么凡夫以为存在，就是凡夫以为的凡夫境界，所以对空什么的第二种表述，空凡夫以为的凡夫境界。

圣者认为的存在就不在空的范畴，圣者以为的存在不是空的对象，阿赖耶识既然是圣者能见，那么阿赖耶识就是圣者以为的存在，因此阿赖耶识不是空的对象，所以阿赖耶识不能空，但要转。这就是表达大乘佛法修行的“空”字之外的另一个字“转”——转染成净。

在三时教法里，佛陀以圣者能见安立阿赖耶识，目的第一，就是直截了当地告诉我们外境根本不存在，那个毛根本不存在。对这个根本不存在的外境，在三时教法里，空它都是多余的。外境不存在，而凡夫非误以为外境存在的这个错觉，这个虚妄分别存在。因此在三时教法里要做的就是把错觉转为正觉，把分别转为无分别，这就是转染成净，这就是转识成智。是“转”不是“空”。只能转，不能空。

参见：阿赖耶识、正智、如如、依他起自性、虚妄分别、种子熏现模型、眼翳执毛模型

词条编写：

第二版：何晓

第一版：东辉

讨论意见：梁传旭、樱花、晶晶

资料汇总：樱花

注释