随顺众生

随顺众生，佛教术语，梵文待查，指佛陀所说法随顺众生的根性。随顺，指依止、依顺、依从。众生，究竟意义上说，指立足圣者境界，圣者才能见的阿赖耶识，也称为凡夫心；方便意义上说，指误以为有的凡夫心外的众生。

佛陀说法，既要随顺真实，也要随顺众生。在世间宣说佛法要随顺众生，也就是要适度地向凡夫做些妥协，但妥协的目的是要接引众生，走向佛陀证悟的真实，就是同时还必须随顺真实，这就是随顺众生与随顺真实的平衡不二。不随顺真实，只是所谓随顺众生，一味迁就凡夫，那就不是宣说正法，那是宣说相似佛法。

依据《大乘入楞伽经》卷2：“大慧！诸修多罗随顺一切众生心说，而非真实在于言中，譬如阳焰诳惑诸兽令生水想而实无水，众经所说亦复如是。随诸愚夫自所分别令生欢喜，非皆显示圣智证处真实之法。大慧！应随顺义莫着言说。”修多罗，指佛经。佛陀说，佛经是随顺众生心所说，但真实并非言说所能诠表，就好比阳焰诳惑了诸兽，使诸兽误以为阳焰是水，而实际根本不是水，佛说的经也是如此，随顺众生心，令生欢喜，但无法显示圣智亲证的真实，因此，大慧，应该随顺法义，莫著言说，因言悟入，亲证真实。由此可知，佛陀说法随顺众生。

佛陀整个教理体系就可以被破增益和补损减，这两件事完整的概括。《解深密经》的三时判教是纵向的教理体系的判教，而破增益和补损减是横向的教理体系的判教。也就是说，不管是初时教法、二时教法还是三时教法，其实都是在解决并且只在解决两个问题，这两个问题就是增益和损减，没有第三个问题，绝没有第三个问题。也就是说，学习佛法教理，就是学习初时教法中是如何破增益和补损减的，学习二时教法中是如何破增益和补损减的，学习三时教法中是如何破增益和补损减的。以上这些内容都学习圆满了，佛法的教理就学习圆满了。为什么破增益和补损减会成为佛法的横向教理体系的判教呢？因为在佛陀看来，凡夫之所以不能解脱，原因就是犯了两个错误，而且只犯了两个错误，就是增益和损减的错误，没有第三个错误，绝没有第三个错误。佛陀说法，既要随顺真实，也要随顺众生，就充分体现在佛陀所讲的初时教法、二时教法和三时教法的破增益和补损减中。

一、初时教法随顺众生

《解深密经》中说，初时教法是佛陀“惟为发趣声闻乘者，以四谛相转正法轮”。就是初时教法是讲给发小乘心的众生听的，讲的内容是苦、集、灭、道四谛法。生起出离心之后，生起出离心的人又分成了两种人。一种人就是因对现实生命的苦的感受而极端地厌离，他觉得生命太苦了—我一天都不想在这里生存，说得通俗点，能今天晚上涅槃都不想明天早晨。对于这种对生命的极度厌离，想尽早断除自我的烦恼走向涅槃的众生，佛陀讲了一部法，这部法就是小乘佛教的法。

初时教法可以概括为八个字：“四谛无我、涅槃寂静”。初时教法讲四谛，讲十二缘起，讲人我空。人我空就是解构凡夫对人我的执着。初时教法以“除妄即真”极为隐秘地遮诠诸法真实性。

初时教法，首先讲苦、集、灭、道四谛四条道理。苦谛，讲生命充满着苦。集谛，讲造成生命苦的原因。灭谛，讲消灭生命的苦只有走向涅槃。通过初时教法的修行，能够解决内在的自我烦恼而获得一种自我的清净的状态，叫作“涅槃寂静”。道谛是讲通过修道解除自己内心的烦恼而获得清净涅槃的解脱境界。道谛就是三十七道品。

在初时教法中，佛陀用十二缘起作为特定的解构模式，在解构凡夫自以为的真实世界。但是佛陀在初时教法中用十二缘起的模式，主要解构的是人我执。十二缘起是缘起的方便说。十二缘起，貌似是在讲一环扣一环的缘起的生命链条，好像可以解读成缘缘相生的相似相续。其实佛说十二缘起是在解构无明凡夫误以为生命轮回之中，有一个独立存在、永恒不变的精神主体，始终贯穿于生死过程。十二缘起就是在破除凡夫在生命轮回中，增益上去的恒常不变的精神主体—我。佛说十二缘起，目的只有一个，就是破“我”的增益，讲“人无我”的道理，讲轮回无我。

这是初时教法既随顺真实，又随顺众生的破增益。

二、二时教法随顺众生

玄奘译《解深密经》卷二：尔时，胜义生菩萨复白佛言： “世尊在昔第二时中，惟为发趣修大乘者，依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃，以隐密相转正法轮，虽更甚奇、甚为希有，而于彼时所转法轮，亦是有上、有所容受，犹未了义，是诸诤论安足处所。”

《解深密经》说，二时教法，是佛陀“惟为发趣修大乘者，依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃，以隐密相转正法轮”。就是二时教法是讲给发大乘心的众生听的，讲的内容是一切法“皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃”，讲法的方式是隐密相。这个法“虽更甚奇，甚为稀有”。但此二时教法，“亦是有上有所容受，犹未了义”。二时教法之上还有比它更究竟的法，二时教法不了义。

二时教法可以概括为八个字：“二谛无生，实相离言”。在二时教法中，由两个道理，阐发“缘起无生”。二时教法权便中观构建四重二谛，来阐述“缘生缘起”。二时教法究竟中观，以彻底解构凡夫见的泯灭二边的真正中观见来阐述“无生”。

二时教法“缘生缘起”就是在解构，解构无明凡夫误以为凡夫境界真有事物存在的错误认识，就是在破除凡夫在凡夫境界中增益上去的“人我”和“法我”。“缘生缘起”是缘起的方便说。二时教法的“无生”，远远超越了初时教法的理论体系。

一旦凡夫所执着的自以为的真实世界被佛陀解构了，那么诸法的真实性才会显现，这叫补损减。佛陀对那些破了增益的、认同佛陀关于凡夫境界一切的存在都是不真实的众生，讲什么才是佛陀证悟的真正真实。

实相是二时教法中对佛陀证悟的真实性的最高频的表达，也表达为法性、真如等等。由于二时教法是立足于凡夫境界而说法，对于圣者证悟的真实性并不直陈。因此，在佛陀二时教法中，实相离言，空性与实相的关系表达为“不一不异”。但是，证空性与见实相，不是一回事。

佛陀证悟的真实，肯定不是凡夫的思辨可触及、言语可诠表的。龙树在《中论颂》第十八品第七颂中说：“诸法实相者，心行言语断。”可以理解，龙树承认有佛陀证悟的真实，叫“实相”。但实相是“心行言语断”，所谓“言语道断，心行处灭”。所以实相不能直陈，不能明明白白地说，但是为了引导着众生见真实，又不能完全不说。因此，二时教法以“不是什么”这种遮诠的方式，即以“隐密相”而说诸法的真实性。

这是二时教法既随顺真实，又随顺众生的破增益和补损减。

三、三时教法随顺众生

玄奘译《解深密经》卷二：尔时，胜义生菩萨复白佛言： “世尊于今第三时中，普为发趣一切乘者，依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃无自性性，以显了相转正法轮，第一甚奇、最为希有，于今世尊所转法轮，无上无容，是真了义，非诸诤论安足处所。”

《解深密经》说，三时教法是佛陀“普为发趣一切乘者，依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃，无自性性，以显了相转正法轮”，就是三时教法，是给发一切乘的心的众生讲授的，覆盖面最广。讲的内容是一切法“皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃，无自性性”，而讲法的方式是“显了相”，不是二时教法的“隐密相”。这个法“第一甚奇，最为稀有”。而且此三时教法“无上无容，是真了义”，三时教法是了义法。

三时教法可以总结为八个字：“唯识无境，直陈真实”。佛陀在三时教法中解构凡夫自以为的真实的时候，用了一个特定的模式，叫作“八识”的模式，也就是“藏识缘起”的模式。解构的结果就是“唯识无境”。

在三时教法中，佛说藏识缘起，就是立足于圣者境界，安立阿赖耶识，构建眼翳执毛模型，清晰表述阿赖耶识杂染种子现行，不是现出了心外的事物，只是显现出了心外没有事物，而非要误以为心外有事物的错觉，这就是“藏识缘起”，“藏识缘起”是缘起的究竟说。所以藏识缘起并不是要讲依藏识而真的缘起出了心外世界，恰恰相反，藏识缘起同样是在解构，在解构凡夫心外误以为的存在的事物。同时还解决了一个二时教法没有解决的问题，就是凡夫境界不存在，但为什么在凡夫的感知中，心外事物却存在的那么真实。藏识缘起不是在给心外世界的存在找存在依据，相反，是在破除无明凡夫增益上去的外境的存在。唯识无境。

十二缘起和缘生缘起，只是缘起的方便说，藏识缘起才是缘起的究竟说。讲的再直接一点，佛说缘起就是要说藏识缘起。讲如来法身，就是讲圣者有证悟的真实性，这就是补损减。如来就是真如，圣者是有真正的真实性可见可证的。自内证圣智亲证圣境界真如，就是补损减。

佛陀在二时教法当中说“实相离言”，真实性是不能够用凡夫语言表达的；而三时教法在对真实性的表述上，是直陈，直截了当地告诉凡夫，是有真实性的，以及什么是真实性。

这是三时教法既随顺真实，又随顺众生的破增益和补损减。

四、化佛的两种随顺

依据《大乘入楞伽經》卷2：“法性所流佛说一切法自相共相，自心现习气因相，妄计性所执因相，更相系属，种种幻事皆无自性，而诸众生种种执着取以为实，悉不可得。”“所流佛”，梵文是niṣyandabuddha，也被译为报佛，实叉难陀没有译为报佛，而译为“所流佛”，因为在这里，所流佛不仅仅是报佛，也包括化佛。“法性”，梵文是dharmatā，就是真实性，就是真如。“法性所流佛”就是从真实性等流说法的佛，就是报佛和化佛。 佛陀说法是从最清净法界等流的，这是形容佛陀说法，是从自内证的智慧境界，无造作的，像一股清泉般的自然流淌出来，滋润众生。这是化身佛既随顺真实，又随顺众生的体现。

五、两个随顺缺一不可

这两个随顺缺一不可，如果有偏废，都不是真实的佛法。比如说只一味地随顺众生而不随顺真实，也就是一味地迎合凡夫，向凡夫妥协，而不具有引领着凡夫从凡夫境界走向智者境界的功能；只随顺众生不随顺真实，这样的佛法不是真实的佛法，是相似佛法，甚至是心灵鸡汤。其实当今时代的佛教书籍的市场上，充斥着的都是相似佛法、心灵鸡汤。也就是这些法让凡夫听起来欢欣鼓舞，特别契合凡夫的心性，说穿了其实是与凡夫的无明相应了，根本不具备接引凡夫走向真实的功能，因为它只有随顺众生，没有随顺真实，这是相似佛法，不是真实的佛法。如果反过来，只一味地追求随顺真实，而忘记了众生的现实水平，缺少了随顺众生的一面，那么这样所说的法：第一，高高在上，无法度众生；第二，还会引起众生的误解，众生误解了，就要怀疑，甚至要诽谤。如果说的法一味地随顺真实而不随顺众生，脱离了现世众生的水平，让众生对所说的法产生怀疑甚至产生诽谤，那么说法者是有过失的。所以佛陀教法是两个随顺，随顺众生与随顺真实，哪一面都不能偏废。

参见： 三时判教、破增益、补损减、真如、十二缘起、缘生缘起、藏识缘起、阿赖耶识

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注释