为什么二时教法说“心不可得”？

为什么二时教法中说“心不可得”？

常举手 金刚慧

摘要：“心”是人类世界精神活动的本源，更是生命的依止和主宰。但这个心，在佛教的二时教法中却毫无容身之地，《金刚经》中说“心不可得”，《心经》中说“无眼耳鼻舌身意”，态度坚决而不容置否。本文立足佛陀二时教法，从“心”入手，参考《金刚经》导读，分析二时教法中“心”的真实法义，揭示“心不可得”的深刻内涵。

关键词：心；二时教法；立足点；破增益；五蕴

一、引言

在人类的认识思维中，隐藏着一条亘古不变的真理：事物是存在并实有的，而且“能觉能知”的“心”更是无比真实的存在。佛教对这个认识观点是持否定态度的。《金刚经》中说“心不可得”，《心经》中说“无眼耳鼻舌身意”。佛陀认为，凡夫境界一切法无生，在凡夫境界，凡夫通过六个感官，眼、耳、鼻、舌、身、意，所能感知到的凡夫的心（精神活动）也是空的对象。 《解深密经》纵向判教把佛教整套教理体系分为初时教法、二时教法和三时教法。从修证次第上，佛教教理体系又可划分为破增益和补损减前后两部分。破增益是二时教法的主要内容，而“无生法义”是贯穿二时教法的主体思想，目的就是解构凡夫自以为存在的真实世界。二时教法中“心不可得”的“心”就是凡夫当下所能感知到的自己的依赖感官而生起的精神活动。这个精神活动正是二时教法破增益的主要内容。对广大资粮位加行位的修行人来说，只有从心底里彻底认同了佛陀关于凡夫境界一切法无生的道理，佛陀才能为凡夫宣说佛陀证悟的真正的真实性（即横向教理体系的“补损减”话题）。因此，领受凡夫境界的“心不可得”是修行解脱的必经之路。

二、“心”的几种划分方式

依据佛教经典的表述，以“五蕴” 的方式划分，心在表现形式上，大体可分为以下几种：

（一）“心”就是受

“云何受蕴？受有三种，谓乐受、苦受、不苦不乐受。”

“受”就是感受，感知，就是对外界刺激的一种单纯被动的领纳和接受。比如：喜怒哀乐，酸甜苦辣。“喜怒哀乐未发之中”，是儒家经典《中庸》中关于“心”的记载，因此中国传统礼仪常要求正襟危坐、不苟言笑，便是让人体会未发之中的感受，以求做到“静亦定，动亦定”。

感受来源于六根，即“眼、耳、鼻、舌、身、意”六个感官，是“受”产生的载体，描述凡夫内在的主观的心识的活动。六根所对应的六尘“色、声、香、味、触、法”，是“受”的客体，即为所知所觉的事物，是凡夫内在主观心识所对应的外境。“六根”所具有的能知能觉的功能叫做六识，表示纯粹的精神活动。

荀子说，“治之要在知道。人何以知道？曰：心。”（《荀子·解蔽》）可见，荀子也认为心就是感官之心。

（二）“心”就是想

“云何想蕴？谓能增胜取诸境相。”

“想”，就是在“受”的基础上产生的更深细的精神活动，是对能取所取的进一步强化。据《佛说频婆娑罗王经》中所述：

“所有五蘊由有法想，由彼法想乃生五蘊。”

经文大意是所有的存在，都是由“想”而生发出来的。比如：笛卡尔说“我思故我在”。比如：摸到桌子，分析有桌子存在的想法；看到华美的饰品，产生想得到的欲望；听到歌声，联想到歌者的音容笑貌；闻到香烟味，推测有人曾在这里吸烟。

（三）“心”就是行

“云何行蕴？谓除受、想，诸余心法及心不相应行。云何余心法？谓与心相应诸行：触、作意、思，欲、胜解、念、三摩地、慧，信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精进、轻安、不放逸、舍、不害，贪、瞋、慢、无明、见、疑，无惭、无愧、昏沉、掉举、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知，恶作、睡眠、寻、伺。”

“行”，就是在“受”和“想”所产生的心理活动上驱使出的种种行为，是认识和实践的统一，是人类对自己、对他人、对社会的一切活动。概括地说，就是改造客观世界，实践人生，达到知行合一的行为过程。

比如：哲学对世界本质的探索和追寻，科学对终极真理的解决践行，互联网及人工智能的发展、区块链的建立、假象和真实并存的VR、AR、MR视觉技术，都是人类基于“想”而发展出的“行”。

（四）“心”就是识

“云何为识？谓六识身，一者眼识，二者耳识，三者鼻识，四者舌识，五者身识，六者意识，是名为识。”

识是一种纯精神状态的划分在二时教法中，识指的就是十八界中的“六识”，表达的是六根的具体功能。比如：眼根有能看的功能，耳根有能听的功能、鼻根有能闻的功能、舌根有能尝的功能、身根有能触的功能、意根有能思的功能。

受、想、行是理性概念下的精神活动，相当于心的理智功能。是以一种“驰于万物而不反”的外向性方式追逐万物，并依据自身设定的概念思维和名言，建构知识系统和文化模式。而“识”则超于理智，是为理智所不能把握的直觉，灵感和超乎常态的内心体验和实践智慧，是超深层次的觉解状态和精神活动。王阳明就认为，心就是作为心灵本体的灵明觉知及由此产生的认识能力，并以此构建了阳明心学。而在柏拉图那里，它就是灵魂。在弗洛伊德那里，它就是人格和潜意识。在孟子那里，它就是人性。在四句教里，它就是良知。

如上所述，“心”就是能觉能知与所觉所知的能所二元对立，能知能觉就是能作，所知所觉就是所作。二元对立思维下的分别心很容易产生内心冲突，让人有种种痛苦和焦虑的体验。比如：《老子》第12章中说：

“五色令人目盲，五言令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎，使人心发狂。”

人类为解决这种痛苦和烦恼，发展出很多修心养性的方法来保持内心的宁静，力求经过澄心凝神的修养，改变心的状态，达到净化心灵的目的。但是大多的修心养性也只是在能所对立基础上所展开的修行。比如：无想定靠压抑欲望获得心的宁静，瑜伽靠修身冥想转移注意力缓解压力放松心灵。禅宗二祖神光曾因心不安求见达摩祖师为其安心：

“光曰：我心未宁，乞师与安。师曰：将心来，与汝安。曰：觅心了不可得。师曰：我与汝安心竟！”

不可得，就是不存在，心不可得，就是心不存在。这个“觅心了不可得”的“心”，才是二时教法“不可得”的心。

三、二时教法在破什么

二时教法讲“人法皆空”，进而讲到“一切法无生”。在破增益的过程中，对凡夫境界的能所二边，解构得相当彻底。之所以如此彻底，就是因为凡夫把本来没有的东西执着为有，并进一步去追求，从而产生各种痛苦和烦恼，二时教法破的就是这些误以为的存在，灭的就是痛苦和烦恼的根源。《心经》中说：

“舍利子，是诸法空相。不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界乃至无意识界；无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦集灭道；无智亦无得。”

《般若经》也反反复复在说“若无自性，则无所有。” 。整部《金刚经》表述的也是“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”

如上所述，二时教法破的就是那个通过眼、耳、鼻、舌、身、意，所能感知到的精神活动，破的就是凡夫境界的能取所取。

四、怎么理解二时教法说“心不可得”

（一）从立足点的角度理解

立足点是学习大乘佛法的要害。二时教法与三时教法由于说法的立足点不同，造成两套名言系统所表达的法义也迥然不同。二时教法立足于凡夫境界说法。对于凡夫而言，修行首要就是破增益，破增益就是解构凡夫自以为的真实境界。唯有破增益破彻底了，补损减才能进行。

所以，从立足点的角度理解，二时教法立足于凡夫境界，是大刀阔斧破增益的一路斩杀，能知的心和所觉的物一起破，解构的结果是：缘生性空，缘起无生。

（二）从理论和修证角度理解

佛法把凡夫的认知模式称作“二边见”。“二”是凡夫的基本特征，凡夫一定“二”，只要“二”就一定是凡夫。因此把凡夫的“二”解构了，就是把凡夫境界解构了。二时教法以二谛为解构工具，以凡夫境界的二边见为抓手，运用权便中观和究竟中观名言系统，在权便中观上说不二，在究竟中观上说空性，彻底泯灭二边，达到远离凡夫二边见的中道，最终把“二”的凡夫解构为“不二”的圣者。

因此，从理论构建的角度来说，二时教法“缘起无生“的立场根本无法构建出存在关系。从横向破增益修证次第来说，从凡夫到圣者，只有“心境俱空”，才能证空性见实相。所以，正因为凡夫认为心可得，二时教法才说心不可得，唯有把凡夫认为的“心”破干净了，才能趋向圣者境界。

（三）从如梦观的角度理解

二时教法常用梦作比喻，《金刚经》说： “一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。” 佛陀将凡夫境界比喻为梦幻泡影，凡夫通过眼、耳、鼻、舌、身、意，所能感知到的精神活动本来无生，因此“心不可得”。

五、总结

二时教法之所以说“心不可得”，是因为佛陀立足于凡夫境界说法。凡夫境界一切法无生，因此凡夫所认为的“能觉能知”的“心”必不可得。“但凡心意作动转，便是魔罗所行境。”佛教是无主宰无本体的宗教，佛教的理论不是从“天启”和“神谕”开始，而是从明白道理开始，二时教法从无常到无我，再到无生，始于一个也许是梦的出发点，但止于一个必然是梦的结论。正所谓“梦中明明有六趣，醒后空空无大千。”