唯了别

唯了别，佛教术语，梵文vijñaptimātra，意为立足于圣者境界回看凡夫境界，只是虚妄分别，除此之外，什么都没有。 佛陀三时教法立足于圣者境界安立了阿赖耶识，表达只有心识，没有凡夫以为的心识之外的事物——“唯识无境”。唯识这个道理，就是在解构我们凡夫的分别，这是“唯识”的第一重含义；

唯识还有一重含义，就是佛陀安立了阿赖耶识，以种子熏现和眼翳执毛为比喻，揭示凡夫以为的心外事物是根本不存在的，存在的只是心外事物不存在而凡夫误以为心外事物存在的错觉，就是虚妄分别。世界只是虚妄分别，除此之外什么都没有。这个道理可以用三个字来表达，叫作唯分别，也可以表达为唯了别，对应的梵文词是vijñaptimātra。这个梵文词准确的翻译应该是唯分别或者唯了别。但是在我们汉传佛教的历史上，千百年来，在绝大多数情形下，译师们也把这个词翻译成唯识。这一重唯识的含义就是要表达凡夫境界就是虚妄分别，凡夫境界就是一场彻头彻尾的、不折不扣的错觉。因此必须得转，转识成智。 历史上梵文典籍翻译中vijñānamātra和vijñaptimātra通常都翻译为“唯识”，但法义不同，其中与梵文vijñānamātra对应的“唯识”意为只有阿赖耶识，没有外境，而vijñaptimātra相对应的“唯识”为“唯了别”、“唯分别”——凡夫境界只是虚妄分别、只是错觉，除此之外没有其他。vijñaptimātra的引申翻译为假施设、假立言、假起名，翻成“唯识”没错，但不够准确。vijñāpti是动词词根vijñā（识的动词词根）的致使式（vijñapti：vi-√jñā，动词前缀vi表示分离。词根√jñā表示知道，了知。由其形成的致使动词语干是vijñapaya，表示公布，能遍告之义。去ay干，加kṛt词缀（原始后缀）ti，构成阴性动作名词vijñapti，表示表色，表了，了别之义。），与其说表示识本身，不如说是表示识的功能——分别、了别的功能。因此对vijñaptimātra最精准翻译其实应该是“唯了别”，这是净名精舍依据唯识大家韩境清先生对古义唯识的梳理提倡的“唯识”最准确的定义，是古义唯识思想的主流理解。

无著、世亲、弥勒，甚至包括佛陀，在他们阐释三时教法的梵文文献中，vijñāptimātra的使用频率均高于vijñānamātra。《辨中边论》第一颂云：虚妄分别有，于此二都无，此中“虚妄分别有”即对应梵文vijñaptimātra。所以与其说是唯识，不如说是唯了别。 参见：藏识、唯识、唯分别、错觉、种子熏现模型、眼翳执毛模型、眼识转起模型

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第二版：梁传旭

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