查看“上修”的源代码

上修，佛教术语，指八地菩萨到成佛的修行。

在《楞伽经》当中，为了细致表达修行的不同阶段的不同特征<ref>于晓非. 于晓非《楞伽经》导读023 1-03-10 阿赖耶识四要点.</ref>，用的最多的一种划分方法是五位的“三分法”，从凡夫到成佛，要经历五个阶段的修行：资粮位、加行位、见道位、修道位和证道位<ref>于晓非. 于晓非《楞伽经》导读023 1-03-10 阿赖耶识四要点.</ref>。又把整个修行过程分成三个阶段。这三阶段各有其鲜明的特征，可以从三个方面来描述，就是境、行、果。“境”，是观修之境，就是每个修行阶段都会有的特定的修行对象。“行”，就是修行<ref>于晓非. 于晓非《楞伽经》导读 065 2-08-05 境行果.</ref>，就是每个修行阶段的特有的修行。“果”，就是修行的结果，就是每个修行阶段，最后获得的结果<ref>于晓非. 于晓非《楞伽经》导读 065 2-08-05 境行果.</ref>。上修属于五位三分法的第三个阶段，八地到成佛的修行。

通过初地到七地的修行，不再有杂染种子了，也就不再有似毛的影的显现了，也就是没有似相（ābhāsa）了，完全没有可能再起分别了。这个阶段不仅没有外相（nimitta），也没有似相（ābhāsa），就是也“无似相”。实叉难陀译作“无影相”，但很多翻译家把这个“无似相”也译作“无相”。所以人们常说登八地证“无相”，注意这里的“无相”是“无似相”。因此佛教说无相是有两重无相，无外相和无似相，就是无nimitta和无ābhāsa。无外相而见道登初地，无似相而由七地登八地。 登八地之后，既无外相（nimitta）也无似相（ābhāsa），这就是完全彻底地扫清了亲证佛陀证悟的真正的真实性的障碍。佛陀证悟的真正的真实性，注意这里是真实性，不是真实。这个真实性就起名叫“真如”。因此这一阶段八地以上的菩萨修行就是以真如（tathatā）为境，“绝众影像”，以转识成智的正智攀缘真如，这就是“以智证真”为行，最终亲证真如，以圆满成佛为果。

把修行的三个阶段以窗帘为喻：通常窗帘有两层，里边一层厚的遮挡阳光，喻为外相nimitta。外面还有一层薄的纱帘喻为似相ābhāsa。 学佛修行就可以比喻为打开窗帘。

当两层窗帘都关上时，屋里一片漆黑，比喻凡夫的无明状态。

资粮位、加行位的修行者，就是在努力打开第一层厚窗帘。打开后见到了阳光，这就是证无外相（nimitta），但是还隔着纱帘似相（ābhāsa），这就是见道登初地的境界。

从初地到七地的修行，就是继续努力打开第二层薄纱帘，打开了纱帘，融化在饱满的阳光之中，这就是证无似相（ābhāsa），就是登八地亲证如来藏光明。

这就是证两重无相，就是修行次第。当然这只是比喻，亲证如来藏光明，不像太阳那样，光明来自于外面，而是自身的光明。<ref>于晓非. 于晓非《楞伽经》导读027 1-03-14 两重无生.</ref>

楞伽经中对上中下修的概括性总结：“大慧，诸修行人宴处山林，上中下修，能见自心分别流住，得诸三昧、自在、力、通，诸佛灌顶，菩萨围绕，知心、意、意识所行境界，超爱、业、无明、生死大海”。

“上中下修”，指的是具有上、中或下等根性的修行者。“宴处山林”，选择一个僻静的地方，不受打扰地修行。这是见道位之前，加行位的修行，没有这样一段静修是难以见道的，这个过程是必须的。一直静修到“能见自心分别流住”。“流住”，梵文是dhārā，就是下大雨时的雨流。把阿赖耶识杂染种子生灭过程，比喻为大雨的流住。“能见自心分别流住”，指能见阿赖耶识、见道了。阿赖耶识中杂染种子的流住，都是自心分别的结果。见道之后，“得诸三昧、自在、力、通”，得到初地、二地、三地等等不同次第的定境、自在、威力和神通。“诸佛灌顶，菩萨围绕”，能得到无量国土诸佛的灌顶——这是十地菩萨，有众菩萨的围绕。至此，就彻底了知了“心、意、意识”，也就是阿赖耶识，不过是自心所现分别自性境界，从而就超越了无明、爱、业为因的生死轮回的大海<ref>于晓非. 于晓非《楞伽经》导读068 2-09-03 宴处山林上中下修.</ref>。

参见： 五位三分法，四种禅，以智证真，攀缘真如

词条编写：

第二版：时雨普洽

第一版：时雨普洽

讨论意见：梁传旭、樱花、燕子、真

资料汇总：未Ma

注释