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相，佛教术语，梵文nimitta、lakṣaṇa或ābhāsa等，对相的理解需要依照梵文原词和判教，在三时教法中，相要作外相和似相两种理解，第一种，外相，梵文最常用的是两个词，nimitta和lakṣaṇa<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:019讲.</ref> ，nimitta一般用于表达抽象的相，lakṣaṇa往往表达具体的相，相貌、形状、特征的意思<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:059讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>，这两个词往往都翻译成“相”，其实严格意义上，应该翻成“外相”，心外之物的相，<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:019讲.</ref> 是凡夫误以为存在着的心外事物的相，<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:083讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>是遍计所执自性，<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:083讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>凡夫认为存在，而圣者认为不存在；<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:031讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>第二种，似相，阿赖耶识杂染种子现行，主要是两件事儿，显现与分别，<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:054讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>显现，就是生了翳病的眼睛显现出了似毛的影，<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:019讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>这个影梵文是ābhāsa，往往翻译成影相，指这个影的相，是似外之相，因此ābhāsa<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:019讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>ābhāsa的“似相”与nimitta的“外相”，这一点一定要区分开来，这是能够真实学懂唯识的一个要点。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:019讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>

一、两种相的特点

（一）外相的特点

外相是凡夫误以为存在着的心外事物的相，<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:083讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>佛陀三时教法的修行就是转染成净，<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:063讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>在《楞伽经》中佛陀讲解如何修行，也就是如何“醒”，如何“转”的经文<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:063讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>中说：“观一切法皆无自性，如空中云，如旋火轮，如乾达婆城，如幻，如焰，如水中月，如梦所见，不离自心，由无始来虚妄见故，取以为外。”<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:063讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>就是观察事物没有真实的存在性。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:063讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>这里举例来说，就是要观察外相如同空中云所显现出来的形象，有时看空中云的形象像一匹奔跑的马，有时看空中云像飞腾的龙，<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:043讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/</nowiki>.</ref>其实这些形象都是看着像，实际根本不存在。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:063讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>还有旋火轮、乾达婆城<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:063讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>（乾达婆经常自己化现出一个城，就如同今天他化现出一个卡拉OK厅，自己在里边进行娱乐活动，可活动一结束，这个城、这个卡拉OK厅就消失掉了<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:014讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>）、幻术（幻术师幻化表演出的幻象）、阳焰、水中月、梦中所见。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:063讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>这些比喻就是要告诉凡夫外相是假象，<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:063讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>是不存在的，但是不存在，却在凡夫的感知上真实存在。为什么？因为凡夫以为的凡夫心外世界，不离圣者能见的凡夫心，是心的显现。注意，是显现，不是产生。为什么会显现为貌似是心外的存在？因为无始时来，虚妄分别熏习的杂染种子，在种子现行时，是对过去的虚妄分别的展现与强化；就是无始以来，虚妄戏论习气显现的缘故，迷惑了凡夫，使得凡夫把似外显现的ābhāsa误执为心外的nimitta，这就是“取以为外”。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:063讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>

（二）似相ābhāsa的特点

1、就是"似外" <ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:069讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>，它在阿赖耶识杂染种子现行中起的作用就体现在“似外”这个特点；<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:069讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>

2、是凡夫执心外有事物的诱因；<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:069讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>

3、正是这个"似外"的特征，诱导了无明凡夫将"似相"——自心显现的影，误执为真实存在的外境——"外相"。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:069讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>

二、区分似相与外相

ābhāsa（似相）与nimitta（外相），一定要区分开来，这是能够真实学懂唯识的一个要点。有的翻译家把ābhāsa跟nimitta都翻译成“相”，就容易混淆。比如说讲“无相”，是没有ābhāsa的“无似相”还是没有nimitta的“无外相”？无似相与无外相是完全不同的修行阶段。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:019讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>

（一）眼翳执毛模型

通过眼翳执毛模型理解区分两种相。

1、翳病

也叫“飞毛症”，<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:014讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>是一种眼病，就是有的人眼睛生病了，因此他看见这个空中，比如说有很多毛在飘，或者空中有好多蚊子在飞，其实根本没有毛，根本没有蚊子，<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:014讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>仅仅是生病的眼睛自身显现出了“影”，又被自己看到了，只不过这个“影”看起来像眼睛之外，在空间、在房间里漂浮的“毛”，是“似毛的影”。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:015讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>这个影在梵文里有一个词来表达它，叫ābhāsa。这个词往往翻译成“影相”，就是这个影的相，是似外之相，准确的翻译应该是“似相”<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:019讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>。

2、眼翳执毛模型概述

眼翳执毛模型是阐述佛陀三时教法讲唯识的最生动的例子，最形象的比喻。能够理解了眼翳执毛模型，也就理解了什么是唯识。眼翳执毛模型概括地表述就是原本只是生了翳病的眼睛，自身显现出似毛的影，可是凡夫非不以为是影，非误以为是眼睛之外的毛。这个误以为、这个错误认识，多生累劫地经历阿赖耶识种子的熏习现行、熏习现行、熏习现行……被不断地强化，以至于强化到最后，这个感受有毛的错觉，使凡夫真的以为心外有毛了，这就是眼翳执毛模型。

推而广之，桌椅板凳、山河大地、日月星辰，凡夫所感知到的心外的一切事物都像毛一样，其实只是心中显现的“似外物”的影，而无明凡夫把“似外的影”误以为“真外的物”，这个误以为、这个错误认识经过多生累劫的阿赖耶识种子的现行熏习、现行熏习，也就在这个过程当中不断地强化，使得心外有物的这个错觉，真实到就像心外真有事物的存在一样了。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:016讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>眼翳执毛模型里边的最关键的部分就是阿赖耶识种子的现行，不要理解为现物，也就是阿赖耶识种子的现行，不是现出了桌椅板凳、山河大地这些心外之物，而是显现了其实心外没有物，可无明凡夫非误以为心外有物的错觉。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:016讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>

（二）两种相的区别与联系

阿赖耶识杂染种子现行，主要是两件事儿，显现与分别，<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:055讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>显现，是显现出了“似毛的影”，梵文叫ābhāsa，这个词往往翻译成“影相”，就是这个影的相，是似外之相，准确的翻译应该是“似相”，对这个ābhāsa（似相）起了分别，把一个似毛的影给误执为眼睛之外的真的毛；当误执为真毛存在的时候，那么这个毛也有相，比如说长短之相，直弯之相，对这个毛的相，梵文也有词来表达它。最常用的是两个词，一个是nimitta，一个是lakṣaṇa。这两个词往往都翻译成“相”，其实严格意义上，应该翻成“外相”，就是心外之物的相。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:019讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>

总结一下，<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:069讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>阿赖耶识杂染种子的现行，就是显现与分别。显现，就是显现出似外之相 （ābhāsa）；分别就是把似相（ābhāsa），执取为心外之相（nimitta）。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:069讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>

三、理解外相压根不存在

眼翳执毛模型最关键的部分就是——阿赖耶识种子的现行不要理解为现物。也就是阿赖耶识种子的现行，不是现出了桌椅板凳、山河大地这些心外之物，而是显现了其实心外没有物，可无明凡夫非误以为心外有物的错觉，<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:016讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>只是显现出了错觉。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:016讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>这个错觉是有的，而那个毛是根本、压根就没有的。无明的凡夫认为有毛，认为眼睛之外、心之外有毛，这就是增益。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:058讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>

四、如何做到无外相——凡夫修行的核心

佛陀三时教法修行的纲领，核心其实就可以概括为一句话：不要再把ābhāsa误执为nimitta了。学习佛陀三时教法，从资粮位开始，一下手就是要知道nimitta不存在，桌子不存在，存在的只是桌子不存在，却误以为心外桌子存在的错觉。只要认为桌子存在，只要把心外桌子存在当作默认前提，怎么修都是外道的修行。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:058讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>

五、什么是佛教的不著相

认为心外桌子存在，只是不执著心外桌子的存在，美其名曰不著相。其实这是典型的外道修法。退一步讲，佛教的修行也可以叫作不著相，但不是以为心外有相而不去执著，而是要知道心外的相根本不存在，无从著起，这是佛教的不著相，这一点非常重要。从这里也可以看出，佛法的如法修行的前提，是听闻到佛陀正法，因为只有佛陀告诉我们，唯识无境。没有佛陀的教诲，凡夫至多只能是修不执著外境，因此，永无解脱之日。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:069讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>

六、现行与两重相

阿赖耶识杂染种子的现行，可以做两个方面的表述。第一，显现；第二，分别。阿赖耶识杂染种子的现行，就是显现与分别。显现，就是显现出似外之相 （ābhāsa）；分别就是把似相（ābhāsa），执取为心外之相（nimitta）。这是对显现与分别的最基本的表达。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:069讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>

七、相分与所取

相分与所取是两重相的另外一对名字。在唯识学中，有的宗派里边，<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:069讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>为了更加细致理解和表达阿赖耶识种子熏现过程，对阿赖耶识杂染种子现行时的显现<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:069讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>进行了细化，讲除了显现似相（ābhāsa），同时一定还要显现“见ābhāsa之见”。就是生了翳病的眼睛，除了显现了似毛的影，同时一定还显现“见影之见”。虽然“似毛之影”和“见影之见”都是在心识中，是不分离的，但毕竟可以分为两个方面来表达，就给这两个方面安立了名言，似毛之影叫“相分”，见影之见叫“见分”。也就是似相（ābhāsa）叫相分，见似相（ābhāsa）之见叫见分。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:069讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>

相分和见分是阿赖耶识杂染种子现行时的显现，而无明凡夫却误将相分执为所取，误以为见分能当能取，误将相分执为所取就是分别，这个时候“能”跟“所”貌似就分离了。其实所取和能取是虚妄分别的结果，所取和能取根本不存在，所取和能取就是遍计所执自性。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:069讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>

与两重相对应起来似相（ābhāsa）叫相分，<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:069讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>外相（nimitta）叫“所取”。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:023讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>

八、证两重无相

佛教说无相是两重无相，无外相和无似相，就是无nimitta和无ābhāsa。无外相而见道登初地，无似相而由七地登八地。登八地之后，既无nimitta也无ābhāsa，这就是完全彻底地扫清了亲证佛陀证悟的真正的真实性的障碍。佛陀证悟的真正的真实性，注意这里是真实性，不是真实。这个真实性就起名叫“真如”。因此八地以上的菩萨修行就是亲证真如，《楞伽经》里叫攀缘真如。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:071讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>

（一）无似相的重要性

nirābhāsa，无似相。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:071讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>nirābhāsa这个词在《楞伽经》中，甚至在整个佛陀三时教理中，是举足轻重、至关重要的核心词之一。对nirābhāsa的错误翻译，是造成千百年来汉传佛教误读《楞伽经》的重要原因之一。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:027讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>

（二）窗帘喻

二重相，可用“窗帘”做形象的比喻。现在很多人的家里的窗帘都是两层，里边是一层厚厚的遮挡阳光的窗帘，在这一层窗帘的外面还有一层薄薄的纱窗帘，我们就可以把厚窗帘比喻成nimitta（外相），把外边的那层纱帘比喻成ābhāsa（似相）。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:027讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>

学佛修行就可以比喻为打开窗帘。第一，当两层窗帘都关上的时候，屋里一片漆黑，这就比喻凡夫的无明状态。第二，资粮位、加行位的修行者就是在努力打开第一层厚窗帘。打开了厚窗帘，见到了阳光，这就是证无外相，证无nimitta，但是还隔着纱帘，隔着ābhāsa，这就是见道登初地的境界。第三，从初地到七地的修行，就是继续努力打开第二层薄纱帘，打开了纱帘，融化在饱满的阳光之中，这就是证无似相，证无ābhāsa，这就是登八地亲证如来藏光明，这就是证两重无相，就是修行次第。当然这只是个比喻，亲证如来藏光明，不像太阳那样，光明来自于外面，而是自身的光明。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:065讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>

（三）五位三阶段

从凡夫到成佛的整个修行过程，可以分为“五位三阶段”。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:065讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>五位就是从凡夫到成佛，要经历五个阶段的修行，就是资粮位、加行位、见道位、修道位和证道位。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:065讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>三阶段各有其鲜明的特征，这个特征可以从境、行、果三个方面来描述。“境”，梵文是sthāna，不是凡夫误以为心外存在事物的外境（viṣaya）。“境”是观修之境，就是修行的对象，就是每个修行阶段都会有的特定的修行对象。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:065讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>

三阶段各自的特征，就体现在不同的境、行、果上。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:065讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>

第一阶段，以nimitta（外相）为境，以了境心现为行，以见道为果。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:065讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>

第二阶段，以ābhāsa（似相）为境，以转染成净为行，以登八地为果。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:065讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>

第三阶段，以tathatā（真如）为境，以以智证真为行，以成佛为果。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:065讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>

这三组境、行、果，简明清晰的把佛陀三时教法教授的成佛之道，完整系统地表述出来了。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:023讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>

第一阶段见道前，既有ābhāsa的显现又有nimitta的分别，修行就是“了境心现，证无外相”，而见道登初地。第二阶段见道后的初地到七地，只有ābhāsa的显现，没有nimitta的分别，修行就是转染成净，证无似相而登八地。第三阶段登八地到成佛，既无nimitta也无ābhāsa，修行就是攀缘真如而成佛。<ref>《大乘入楞伽经》卷2(CBETA 2021.Q3, T16, no. 672, p. 594c21-22)</ref>

九、《楞伽经》中说相拾贝

《楞伽经》第二品颂曰：心意及意识，为诸相故说，八识无别相，无能相所相。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:068讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>“心意及意识”，这是识的三分法，就是阿赖耶识。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:068讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>“为诸相故说”，这里的“相”梵文是lakṣaṇa，是nimitta的近义词，表示心外之相。佛陀是为了心外之相，而安立阿赖耶识。引申的意思就是佛陀为了告诉凡夫，心外之相根本不存在，而施设阿赖耶识。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:068讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>“八识无别相”，就是虽然安立了八个识的名相，其实只是一个识，没有八个识的差别存在。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:068讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>“无能相所相”，能相和所相在分别中才成立，也就是在凡夫的能所分离的认知模式中，凡夫误以为有能相和所相。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:068讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>佛陀安立阿赖耶识，目的是告诉众生唯识无境，心外之相不存在，也就是“所相”不存在，因此“能相”也就不存在，故无能相和所相。<ref>《金刚般若波罗蜜经》(CBETA 2021.Q3, T08, no. 235, p. 750b7)</ref>

十、略说二时教法经论中的相

二时教法经论中的相，梵文一般是lakṣaṇa和nimitta，指基本特征，一个事物要存在，你得说它是什么东西，你只要说它是什么，就给它立了一个基本特征，能够让我们知道，它之所以是它，不是别的东西，这个就是相。这个含义与三时教法中的外相一致，就是表达凡夫自以为的存在，在二时教法中是要空的对象，这也体现出二时教法是立足于凡夫境界向凡夫说法，对于唯有圣者能见的似相无法安立。由此也可以看出二时教法与三时教法在解构凡夫自以为的真实世界的彻底性上绝没有丝毫的不同。

值得注意的是《金刚经》的鸠摩罗什译本中有一句非常有名的经文，“无我相、人相、众生相、寿者相<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:053讲.https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/.</ref>”。梵文是na ātma-saṃjṇā 、 sattva-saṃjṇā 、jīva-saṃjṇā 、pudgala-saṃjṇā。鸠摩罗什译的“我相、人相、众生相、寿者相”的“相”，梵文不是lakṣaṇa，而是saṃjñā，想。玄奘法师金刚经译本就译为想，无我想。我相其实从来就没有存在过。因此，与其说无我相，不如说无的是没有我相却误以为有我相的这个错误认识就是“无我想”。这就是断除想。【71】

参见：眼翳执毛模型、似相、现行、显现、分别、五法、两重无相、转识成智

词条编写人员
第二版：周日组（悟缘起、兰心）

注释