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==释义==
<onlyinclude>由于众生根性、习性的差别，佛陀为不同的众生说法的时候，讲了不同的法，因此在佛教的教理体系内部就形成了不同的名言系统。如果不能够理解佛教理论体系的内在结构，就无法读懂佛经，甚至还会产生误解。

举例，“心”，在《金刚经》当中，佛说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”在《金刚经》当中佛说“心不可得”。可是在《楞伽经》里边，佛又说“了境如幻，自心所现”，也就是世间的万法，只是“心的显现”。那么《金刚经》的“心不可得”，与《楞伽经》的“心的显现”，这两处的“心”一样吗？它们表达的法义相同吗？如果认为一样，那么就不可能读懂这两部经。因为《金刚经》和《楞伽经》分属两套不同的佛法的名言系统。同样是“心”字，梵文是citta，用词完全一样，但是在这两部经当中表达的法义是完全不同的。

再举个例子：“识”，佛教的十二因缘，也叫十二缘起，就是无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，一直到缘生、生缘老死，十二重缘起。这里边就有“行缘识”。那么在《楞伽经》当中，“识”这个字也是个高频词，比如说《楞伽经》有一句话：“藏识大海境界风动，转识浪起。”“识”字出现了两次。 识，梵文对应的都是vijñāna，在汉语、在梵文确实都是同一个字，但在十二缘起当中的“行缘识”的“识”，跟《楞伽经》当中的“藏识““转识”的“识”，如果认为是同一个法义，用同样的意思去理解这两处的“识”，一定会造成混乱。所以，学通、学懂佛教的前提就是要能够理解佛教体系的内部结构。

三时判教

在佛教史上，梳理佛教理论体系内部结构的这项工作叫作“判教”。判教是学懂、学通佛法的前提。有的朋友学佛很久，甚至学了几十年，依然不得门径，原因之一就是不懂判教。

在佛教历史上，很多大德祖师都依据自己对佛陀教法的理解，作出了各自的、不同的判教。比如天台宗有天台宗的判教，华严宗有华严宗的判教。当然，每一种判教都有它合理的因素。但是，佛经中有没有判教？经是佛说，出现在佛经当中的判教，有佛陀印可的判教，这种判教应该是最权威、最值得信赖的。

经中有没有判教呢？有的。佛教有一部非常重要的经，叫《解深密经》。在这部经中，就有佛陀印可的判教，称为“三时判教”。也就是在《解深密经》里边，把佛陀一生的、完整的教法分成了三个相对独立的理论体系、三个相对独立的名言系统，分别给它起名叫作初时教法、二时教法和三时教法。其中，初时教法对应的是声闻乘，后来也被称为小乘。小乘这个名字是长久以来的一个约定俗成的表达方式，不存在着贬义。初时教法是声闻乘，是小乘；而二时教法跟三时教法是菩萨乘，也就是通常说的大乘。<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:002讲. https://www.ximalaya.com/renwenjp/43477048/. </ref></onlyinclude>
==注释==
<references/>
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[[Category:楞伽经导读词汇]]
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