查看“不二”的源代码

不二，佛教术语，梵文，advaya，指平等，相同，究竟意义上说就是无生法义中消融而不二、无分别。

指佛陀对凡夫二边见认知模式的解构，引导凡夫从凡夫趋向圣者的法门，称为“不二法门”。凡夫自以为的真实世界以一对一对相待的名言去理解、描述，佛陀把凡夫这样的认知模式称为“二边见”，圣者看凡夫是二，只要二即是凡夫，大乘佛法二时教法抓住凡夫二的特点，以二为入手处，以解构二为方便善巧，彻底的解构凡夫自以为的真实世界，凡夫自以为的真实世界压根不真实、不存在。

大乘佛法二时教法解构凡夫境界的抓手是二边见，简称“二”，二也是凡夫的基本特征，凡夫一定二，只要二就一定是凡夫，因此把凡夫的二解构了，就是解构了凡夫境界，二时教法解构二的工具、方法就是二谛。用二谛对治凡夫的二，进而彻底地泯灭二，把二的凡夫解构为不二的圣者，这是二时教法基本的理论与修行的路径。凡夫增益，自以为的真实世界以“二边见”即相待名言去描述、理解，即法与法相待的二，但佛陀指出压根凡夫增益，如凡夫境界执著于生灭的二，佛陀说无生无灭；也不存在生灭之外有其它，压根就是凡夫自以为的存在，其实以不存在为其基本特征——无生、空性。

一、净名精舍总结的两重不二（摘自净名学修纲要）

第一重不二是法与法的不二，即纯凡夫境界的不二，解构凡夫自以为的真实世界不真实——破增益，比如好与坏、生与灭、常与断、有与无，目的是解构凡夫境界自以为的真实世界。 第二重不二是法与法性的不二，即凡夫境界与圣者境界的不二，引领众生走向解脱、见真实，显示诸法真实性的不二——补损减，比如生死与涅槃、烦恼与菩提、五蕴与空，目的是引领众生走向解脱、见真实，显示诸法真实性的无二。

二、何谓二边见

（一）二边见的定义

“二边见”简称“二”，即凡夫对自以为的真实世界的一种特殊的认知模式，就是凡夫总是构建一对一对的相待名言，去理解、描述凡夫自以为的真实世界。通俗地讲，凡夫是二，凡夫一定二，只要二就是凡夫。

（二）二边见的两种情形

1、第一种情形，凡夫对凡夫自以为的真实世界的认知有一个特点，就是凡夫要用一对一对的相待的名言去理解、去描述，凡夫自以为的真实的世界，比如说凡夫面对自以为的真实世界，他要做美与丑的判断，美与丑就是一对相待的名言，没有美就没有丑，没有丑就没有美，美丑是二；凡夫面对自以为的真实世界，还要作善与恶的判断，长与短的判断，高与矮的判断；进而还对这个世界做生与灭的判断，常与断的判断等等。凡夫面对凡夫自以为的真实世界，总是要用美与丑、善与恶、长与短、高与矮、生与灭、常与断等等这样一对一对的相待名言，去理解、去描述凡夫自以为的真实世界，这就是二边见的第一种情形，这种情形也称为法与法的相待的二。法，就是指凡夫所执著的凡夫自以为的真实世界。因此，这法与法相待的二，这个二边见的这种情形，只是就凡夫的境界而言，只是就在凡夫境界上讲的二，此为二边见的第一种情形。

2、第二种情形，佛陀、智者为了度化凡夫，因随顺众生，而权且安立圣者证悟的真实性，安立这个圣者证悟的真实性的目的，就在于对治凡夫自以为的真实世界，因此就形成了一个新的情形的二，比如说，我们凡夫执著于凡夫的生生死死及生死的真实性，佛陀说想要摆脱生死，证入无生无死的涅槃境界（涅槃是圣者证悟的境界），佛陀假安立涅槃的名言，用以对治凡夫的生死，因此，生死与涅槃就形成了一对二。再比如烦恼与菩提，佛陀为了对治众生的烦恼，安立了圣者的清净的觉性（菩提），用菩提对治凡夫的烦恼，因此，烦恼与菩提是一对二。再比如，凡夫执著凡夫境界的存在为真实，这就是凡夫执著的色法的真实性，为了对治凡夫对色的真实的执著，佛陀安立了一个名言，叫空，用空来对治色，就形成了色与空的二，这第二种情形就概括为法与法性的相待的二。法是凡夫境界，法性是圣者证悟的真实，这一对二，不仅仅是在凡夫境界上讲二，也是圣者对治凡夫境界而呈现的二，这就是二边见的第二种情形。

因此，大乘佛法二时教法，就是紧紧地抓住凡夫二的这个特点，以解构二为入手处，以解构二为方便善巧，达到彻底地解构凡夫自以为的真实世界，这样使得二的凡夫能够不二，从二走向不二，就是由凡入圣的过程，就是修行解脱的过程。所以大乘佛法这个二时教法的甚深般若波罗蜜法门，它还有一个别名，就称为“不二法门”。

三、不二的两重境界

（一）大乘佛法二时教法的这个甚深般若波罗蜜法门当中，不二有两重境界，也就是说有两种不二。第一种不二，就是基于“二谛”模式而建立的不二，表述为“既不什么什么，也不什么什么”，例如不常、不断，这是不二，表述为既不常也不断；非有、非无，也是不二，表述既非有也非无。这种基于二谛而建立起来的不二，它最重要的功能，就是在于通过这个二谛的渐进的、递进的解构模式，来解构凡夫自以为存在的真实世界，就是把凡夫的实有见一步步地解构掉，让凡夫逐步的去领受无我、无生的法义。但是，这个层次的不二并未让凡夫真正地脱离二，它只是用一对新的二对治一对老的二，这个对治的过程，确实就是解构凡夫境界的过程，功德无量，特别是对于末法众生而言，二谛模式的这个解构的善巧，是非常必要的，如果没有了这个二谛模式的渐进的、次第的解构，对于末法众生来说，度化就会变得更为艰难。但二谛模式的这种不二，没有真正地让凡夫彻底地摆脱二，既然还是二，就一定还是凡夫的见解。因此，这个层次的不二，就是“既不什么什么，也不什么什么”的这个层次的不二，还不能算是真正意义上的远离凡夫二边见的中观，这个层次的不二，给它安立个名言，权且叫做“权便中观”。既然这个层次的“不二”，不是真正意义上的中观，却对它安立了“权便中观”这个名言，并且使用“中观”这个名，究其原因，是因为在过去的千百年来，包括很多印度的古德，都是在这个层次上，甚至都只是在这个层次上讲中观，大家似乎都认可了这也是一种中观，因此就随顺古德，权且安立个名言叫“权便中观”，这是不二的第一个层次。

（二）在龙树菩萨的著作里，对于甚深的般若波罗蜜法门的真实的中观见的施设，不是建立在“二谛”模式上的“不二”，它有一个更深一个层次的“不二”，那是完全有别于“二谛”模式所安立的“不二”。把这种“不二”，表达为“因不什么、什么、什么，故不什么、什么、什么”。比如说，“因不常、故不断”，“因非有、故非无”。这种“不二”不是用一对新的“二”对治老的“二”，而是要彻底地泯灭“二”，并且是以完全地泯灭一边，而达到二边双泯，是通过彻底地泯灭“二”，而达到远离凡夫“二边见”的中道。这是龙树对佛陀的甚深般若波罗蜜法门的深刻解读。那么这个层次的“不二”，也给它安立了一个名言，叫“究竟中观”。

（三） 四重二谛的权便中观，也就是以“二谛”的模式来构建的这段教理体系，是佛陀二时教法的横向教理体系的第一部分，它的目的就在于解构，就是“破增益”。究竟中观”，就是佛陀二时教法的这个横向教理体系的第二部分，就是基于“空性”，进而引导着凡夫去见真实，就是指向佛陀证悟的真实、实相，这就是“究竟中观”这段教理的法义，也就是“补损减”。“权便中观”是“破增益”，“究竟中观”是“补损减”，这两部分合起来，才是完整的佛陀的二时教法体系。

四、“不二”在三时教法中的解读

净名精舍首席学术导师于晓非在《楞伽经导读》里，立足于圣者境界的对不二又有新的解读，二时教法和三时教法是两条相对独立的修行路径。1、对于资粮位凡夫，大乘佛法给出了两条相对独立的入手修行的路径。 第一，二时教法以二谛为手段，把二的凡夫解构为不二的圣者。 第二，三时教法以唯识为手段，把分别的凡夫解构为无分别的圣者。 资粮位的凡夫修行者，选择其中一条，即可下手修行。2、两条路径有什么不同？抓手不同：一个是二，一个是分别；解构方法不同：一个是二谛，一个是唯识。最重要的不同，是立足点不同。二时教法是立足于凡夫境界，就是立足于凡夫的实有境界，通过四重二谛逐步解构成为空性见，进而泯灭二边成就圣者的“因不生故不灭”的不二法门。三时教法是立足于圣者境界，直接安立圣者才能见的阿赖耶识，以唯识解构凡夫误以为心外有物的这种错误认识，成就圣者的无分别智。

二谛和唯识是解构的方法和工具，不是圣者证悟的真实性，特别强调，二时的二谛和三时的唯识，仅仅是解构的方法、手段、工具、善巧。过去一千多年来，有太多的佛学家把二谛和唯识当作佛陀证悟的真正的真实性来理解。比如很多讲中观的学者，说佛陀告诉我们这个世界的真正的真实性是什么？就是胜义谛空，世俗谛有，亦空亦有，非空非有，这就是佛陀说的实相。这是巨大的误解，空性和实相，根本就不能安立在二谛之上，必须泯灭二边，才能安立空性与实相。再比如有些学者讲唯识，说佛陀要告诉我们，圣者能见的阿赖耶识就是佛陀证悟的真实性。其实我们说阿赖耶识是真实，注意不是真实性，也仅仅是从圣者才能见的角度说它是真实。但是阿赖耶识中积淀的种子，都是凡夫误以为心外有物的错误认识所熏习的。由这些错误认识熏习的种子而成就的阿赖耶识，怎么能说是佛陀证悟的真正的真实性呢？这些虚妄分别成就的藏识是在后面的修行的过程当中要被转掉的，它绝不是佛陀证悟的真正的真实性。佛陀证悟的真正的真实性是真如，不是阿赖耶识。

参见：分别、二边见、能取、所取、能所不分离

词条编写：

第二版：

第一版：元澄、真

讨论意见：樱花、梁传旭、真

资料汇总：樱花、时雨普洽

注释